1. 引言：耶稣基督的启示（1:1-8）
2. 异象一：基督在教会中（1:9-3:22）
2.1. 基督的显现（1:9-20）
2.2. 给七教会的信息（2:1-3:22）
3. 异象二：基督在世界中“警告性灾难”（4-16章）
3.1. 神宝座前的敬拜（4:1-5:14）
3.2. 七印（6:1-8:1）
3.2.1. 六印（6:1-17）
3.2.1.1. 四匹马的异象（6:1-8）
3.2.1.2. 第五、六印（6:9-17）
3.2.2. 注解：地上受印的144000人（7:1-8）与天上群众的赞美（7:9-17）
3.2.3. 第七印（8:1）
3.3. 七号（8:2-11:19）
3.3.1. 六号（8:2-9:21）
3.3.1.1. 七号的预备（8:2-6）
3.3.1.2. 前四号的灾难（8:7-12）
3.3.1.3. 第五号的灾难（8:13-9:11）
3.3.1.4. 第六号的灾难（9:12-21）
3.3.2. 注解：小书卷（10:1-11）与忠心见证人（11:1-14）
3.3.3. 第七号（11:15-19）
3.4. 注解：更大的争战（12-14章）
3.4.1. 龙与神和神子民的冲突（12:1-13:18）
3.4.1.1. 对妇人和龙的描述（12:1-6）
3.4.1.2. 天上的战争（12:7-12）
3.4.1.3. 地上的战争（12:13-18）
3.4.1.4. 海兽（13:1-10）
3.4.1.5. 地兽（11-18）
3.4.2. 十四万四千人之歌（14:1-5）
3.4.3. 三个天使的信息（14:6-13）
3.4.4. 地上的庄稼（14:6-13）
3.5. 七碗（15-16章）
3.5.1. 七碗的预备（15:1-8）
3.5.2. 前四碗的灾难（16:1-9）
3.5.3. 第五至七碗的灾难（16:10-21）
4. 异象三：基督的得胜（17:1-21:8）
4.1. 巴比伦沦亡（17:1-19:10）
4.1.1. 对大淫妇的描写（17:1-6）
4.1.2. 淫妇的毁灭（17:7-18）
4.1.2.1. 兽的解释（17:7-8）
4.1.2.2. 七头的解释（17:9-11）
4.1.2.3. 十角的解释（17:12-14）
4.1.2.4. 羔羊最后的胜利以及大淫妇的结局（17:15-18）
4.1.3. 巴比伦倾倒的哀歌（18:1-24）
4.1.3.1. 对巴比伦的宣告（18:1-3）
4.1.3.2. 对神子民的呼召（18:4-8）
4.1.3.3. 世人为巴比伦悲哀（18:4-8）
4.1.3.4. 巴比伦被毁灭（18:21-24）
4.1.4. 赞美之歌（19:1-10）
4.1.4.1. 天上的赞美（19:1-5）
4.1.4.2. 羔羊的婚宴（19:6-10）
4.2. 最后胜利（19:11-21:8）
4.2.1. 基督再来（19:11-16）
4.2.2. 筵宴邀请（19:17-18）
4.2.3. 基督的最后胜利（19:19-21）
4.2.4. 撒但受绑（20:1-3）
4.2.5. 千禧年与撒但的末日（20:4-10）
4.2.6. 白色大宝座的审判（20:11-15）
4.2.7. 新天新地（21:1-8）
5. 异象四：基督工作完成（21:9-22:5）
5.1. 新耶路撒冷（21:9-27）
5.2. 新伊甸园（22:6-21）
6. 结论：耶稣基督最后呼召（22:6-21）
注：四个异象都由“进到灵里”或“在灵里”引入（1:10，4:2，17:3，21:10）。
7. 启示录的体裁
7.1. 书信
启示录是约翰写给他所关心的小亚细亚七间教会的，就像保罗写给加拉太教会或者腓立比教会一样。一般来说，书信往往是针对一个独特群体和处境而写的，这个特色也在启示录可以找到。启示录是针对当时教会多次受到逼迫，以及信徒面对帝皇崇拜的压力而写的。
启示录是一封传阅的书信，要轮流在小亚细亚的七间教会诵读的，所以启示录在开头部分，是针对那七间教会的真实处境而写，然后在最后加一句：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”表示同样的处境也适合于其他教会。另一方面，七教会的情况与将要发生的事情息息相关，这他说明了第4-22章就是针对头三章的处境来发展的。
1:4-5是新约书信典型的问候语。至于整封信的结语，则在22:21：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在，阿们！”所以整卷22 章的启示录是一封首尾呼应的信。
7.2. 先知文学（预言）
启1:3清楚地交待这是一部先知文学，作者强调书上所记的都是预言，凡是聆听又遵守这些预言的，都会蒙神赐福。
另外，作者曾经看见异象，他所写的都是异象的内容。异象是神和先知说话的其中一种形式，由此可以知道作者像旧约先知一样，有相同的蒙召经历。
在某个角度上来看，启示录承接了旧约先知的传统（如10:7），从经文里，我们看到作者约翰将自己列入旧约和新约的先知行列里面。
先知的信息具有两方面的功能，一个是宣告神的心意；另一个是预告神的作为，两者是不能分割的。宣告神的心意是指先知从神那里得到默示，然后代替神向自己世代的人说话。按照这样来说，启示录的主要听众就是第一世纪的信徒，所以我们如果要清楚明白启示录的信息，就必须了解当时的历史、宗教等等背景资料。
至于预告神的作为这个功能，则是透过神过去向旧约时代的人的所作所为，看到神为他们所设定的目标。先知在新约中说的话，可以说是圣灵引导传道人对世人所说的话；而教会乃是将神为世人所启示的目标，以及祂为人类设定的旨意启示出来。
启示录可以说是预言的高峰，综合了旧约中对于未世的预言片段，其中特别多使用的是但以理书、以赛亚书和以西结书的预言材料。事实上，启示录使用了很多旧约的材料，具体地发展了旧约经文的思想，但是却没有直接引述旧约。
7.3. 启示体裁
启示录一开头便已经告诉我们，这卷书是“耶稣基督的启示”，在原文希腊文中，启示录的第一个字就是“启示”。
“启示”这个词隐含一种特殊的意义，但是在作者的时代，这个词只是指移去一个隐藏物件的上盖，使所藏的东西能够显示出来，正如揭开一幅油画前的布幕一样。在第一世纪，“启示文学”这个名词成为一种特殊的文学著作的专用名词，主要是把神在历史里的目的启示出来，特别是指：恶人会有审判临到他们，而神的国会赐给义人。
启示文学是流行在主前200年至主后100年左右的一种犹太文学类型，目的是传达神对人类历史演进的旨意，旧约的《但以理书》就是最早的启示文学。
在两约之间，出现了不少模拟的作品，大部分都是涉及基督来临和神国度的建立的，不过全部都是假托以色列古代圣哲的名字来发表的，譬如《以诺书》、《亚伯拉罕默示录》、《摩西升天记》、《以利亚默示录》、《以斯拉默示录》等。这类著作往往随意运用象征性事物来表达它们的信息，然而没有一本像约翰的启示录这样，频密地用象征词语，有些象征事物更加被标准化了，譬如海中的兽是指政权逼害等等。
启示文学是以先知文学作为基础的，先知文学早已关注“耶和华的日子”、“耶和华的永远国度”等等题目，启示文学则把这个期待未世来临的渴望加剧。启示文学的特征可以从形式和内容两方面来说。在形式方面，启示文学喜欢用异像的方式来表达，通常需要一位解释的天使。另外也会用很多象征性的语言，其至是一些奇异的图画，譬如七头十角的兽、妇人坐在七座山上等等，这是都属于象征语言。另一方面，作者往往用伪名，假装古时的英雄来传达信息，譬如表示自己是以诺、亚伯拉罕等等，这种做法的原因很可能是为了提高权威性，不过这种情况并没有在启示录发生，作者约翰一开始便表明了自己真正的身分，表示对于自己拥有先知的权柄充满信心。
启示文学内容方面的特征，主要是关注逼近的结局和天上的奥秘，约翰从“现在”的角度来看将来要发生的事情。总结来说，启示录针对具体的历史处境，把终末的事情启示出来，鼓励信徒要对主至死忠心，以致能够逃避永远的审判，并且和得胜的基督一同享受神国的荣耀。
