1. 前言
1.1. 主题：叛逆与拯救。
1.2. 类别：历史书。
1.3. 记载年代：从约书亚离开世界之后，直到以色列王国成立之前。

2. 写作背景：任意而行的黑暗年代
从神与选民的关系来说，这是黑暗、叛逆、沉沦的时期，令人不堪回首—“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）这里的“王”，指到掌管历史宇宙万有的神。当人不以神为生命中的王，问题就不断出现。各人任意而行，带来的就是沉沦败亡。这就是士师记的中心思想，也可以说是今天世界的一个评语。

3. 士师名称与职任
3.1. “士师”在希伯来原文的意思：律法的赋予者、审判者、管理者、拯救者等多种含意，不只是英语翻译出来“Judges”的意思。
3.2. 士师的工作：颁布律法、为富争议的事情作判断、施行律法管理各种公民政治、宗教与社会事务。每当以色列各族面对各种极度困苦，神就为他们兴起个别民族领袖，称为士师。这些士师除了给百姓作出仲裁，更重要在军事上领导以色列人对抗外敌，拯救以色列人，以建立国中太平，不受威胁的社会。
3.3. 士师记中的士师：被神呼召，在特定时间执行神所指定的任务，彰显耶和华神对选民以色列的拯救和保守，见证神守约施慈爱的属性。很可惜，士师记里记载很多士师成功击退敌人后，以色列民很少可以长期受到同一个士师正面影响，他们很快就再次行恶，以致又再出现叛逆神的循环。整卷士师记记载了十二位神兴起的士师，按不同士师资料多寡、影响大小，可分作六位大士师与六位小士师。
3.4. 真正的士师：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”（士11:27）“判断是非”是原文“士师”这名词用作动词的形态。“判断是非”是指向耶和华，把耶和华描绘为一位士师。因此，耶和华才是士师记中真正的士师。

4. 士师记的作者问题
4.1. 不详。
4.2. 据犹太人传统说法，作者是撒母耳。撒母耳是以色列最后一位士师，也是膏扫罗为以色列君王的祭司和先知。撒母耳是连接士师时代与王国时代关键过渡性人物，在以色列史拥有独特崇高地位。
4.3. 没有单一作者，内容大部分来自不同支派的文献，经搜集后，再由一个小组编辑整理而成。

5. 士师记成书时间
参士18:1、31，19:1，20:27-28，17:6，21:25，反映士师记的材料是从当时当代各个支派的文献当中搜集而来，成书的时期，应该在扫罗作王之后、大卫登基之前。

6. 士师记内容时期特点
士师记这卷书的内容涵盖可参士1:1。士师记始于约书亚死后，止于最后一位士师及先知撒母耳兴起之前。这时期的特别之处：
6.1. 以色列人虽入主迦南，仍受众多外族威胁。
6.2. 由神委任的全民领袖约书亚离世后，以色列人中没有出现全民公认的领袖。
6.3. 以色列民在军事上变得松散、采取支派联盟合作管理模式。
6.4. 士师领袖情况：任期长短不一、不同士师轮流领导。管理不一定严格、有效率。
6.5. 支派情况：不是所有支派都顺服配合士师。

7. 士师记成书目的
神要告诉以色列人耶和华才是独一真神。无论国家民族的方向和发展，又或个人生命的成长和选择，都必须信靠神的带领，由神作王作主，才能得胜仇敌，并且走在神赐福保守的道路上。

8. 结语
士师记让我们看到以色列人的叛逆，记下他们堕落的原因和过程，盼望能激发读者悔改归向神的心。“人的叛逆，神的拯救”，是士师记的中心主题，也是我们在信仰生活里需要常有的反省。我们要珍惜神的拯救恩典，千万不要任意而行！