22节“约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在”，约瑟家是指以法莲和玛那西两个支派，而伯特利原是划分给便雅悯支派的，但因为它是位于以法莲支派领土的南部边界，为使自己的领土不受威胁，所以他们也合力去攻打。“伯特利”的意思是“神的殿，天的门”，因为雅各布布布布布布曾在这里梦见天梯，神的使者上去下来，因而叫这地作“伯特利”。在士师时代，伯特利是个重要的地方，因为圣所就设在那里。

23-26节记载了这次攻城的战略，先派探子前去，后来真的把城攻下了，这次得胜的主要原因是耶和华与他们同在，而那个因通风报信而免祸的人，带着全家往“赫人”的地方定居，”赫人”是西元前1800年至1200年间小亚细亚的一个大帝国，人种是属于印欧族，这个出卖伯特利的人可能是个流落在伯特利的赫人，免祸后就带同全家返回故土。他筑了一座城起名叫路斯，路斯原是伯特利的旧名。

27节经文中提到的伯善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多等地方，都是迦南地的坚固城池，伯善在北面，与约旦谷连接，以伯莲、他纳、米吉多在南面，可以俯瞰伊斯得伦平原，多珥在地中海岸迦密山的南部，在士师时期，以色列的势力有时强有时弱，当以色列人强盛时，就控制了先前未能占领的外族城邑，并强逼居民进贡和服徭役做苦工。29节的基色是位于耶路撒冷北面十八哩的地方，在以法莲支派领土的西南面，这是个坚固的城，围墙厚度有十四尺，如果从约帕去耶路撒冷，一定要经过这里，基色人能抵抗以色列人的管理，一直没有被赶走，直至所罗门王时代，它才归入色以列国的版图。

30、31节经文中提到的基伦和拿哈拉，这两座城的所在我们今天仍未晓得，亚设是以色列十二支派的其中一个支派，他们未能赶出亚柯、西顿、亚黑拉亚革悉、黑巴、亚弗革和利合的居民，亚柯是位于迦密山山脉的北部，对着海法城，西顿是一个腓尼基城市，是文化艺术的中心。

在新约时期，它的地位仅次于推罗，而亚黑拉的位置目前仍未能确定，亚革悉是位于亚柯北面约十哩的地方，利合已证实是在距离亚柯约七哩的内陆，那里有好的水源。亚设支派虽然已分得土地，但因为无法赶走境内的迦南人，结果要散居在这些迦南人当中。33节人所提的拿弗他利以色列其中一个支派，他们分得领土，但也没有赶出伯士麦和伯亚纳的居民，伯士麦是“太阳之殿”的意思，明显是个崇拜日神的地方，“伯亚纳”的意思是“亚纳的神龛”，亚纳是迦南地掌管生殖和战争的神祗，这是两个偶像崇拜很兴盛的城。34节经文里“亚摩利人”和“迦南人”是同等意思的，考古学家从一些亚述文件中，发现这名词是指那些由米所波大米平原来的人，但是以色列其中一个支派，这支派比亚设和拿弗他利支派更惨，他们分得领土，却被驱逐到另一处低地，他们住在琐拉和以实陶这些小地区里，所以后来但支派大部份的人迁徙到拉亿的地方，那是约旦河的源头。35节的“希烈”意思是“日山”，有人以为也是指太阳之殿的意思，这地方与琐拉相对，亚雅伦是位于亚雅伦谷，距离耶路撒冷大约十四哩，沙宾在书19:42被称为沙拉宾，位于亚雅伦西北约三哩的地方，约瑟支派虽然未能赶出亚摩利人，但他们控制了局势，使亚摩利人服苦役。36节的“亚克拉滨”是蝎子的意思，亚克拉滨坡的地势从死海南端开始，地势慢慢升起直至犹太南部的山区，形成“寻”旷野的北部边界，在圣经时代，这也是以东人和犹大人之间的边界，在士1章所记载的时代，那时亚摩利人占领了亚克拉滨坡北面的山谷，那山谷的房子是由天然盘石中开僻出来的，“西拉”这个字在希伯来文就是“石”的意思。

当时的以色列各支派若不奋力作战，就会为自己种下祸根，长年受外敌威胁。同样在信仰生活里我们也要奋力对付罪（生活、生命中不洁的事物或习惯），不能容让魔鬼有机可乘，如果处处对罪妥协包容，只会为自己种下祸根，随时受魔鬼的控诉和威胁。