2:6-10跟书24:28-31的经文很相似，当约书亚死后，十二支派各归自己的地业，占据地土，这显出了以色列人攻取迦南地的方式，约书亚虽然带领以色列人攻占了迦南的主要地区，但各支派仍要分别攻取那些已分给他们的领土。第8节称约书亚为神的仆人，这是对属灵领袖最高的尊称，肯定他是神的正式代表，约书亚在一百一十岁死，按照埃及的古老记录，一百一十岁是最理想的寿数，约瑟也是一百一十岁死，埃及人认为这岁数死凡人是受神祝福的人。以色列人把约书亚葬在亭拿希烈，一般认为这地是在耶路撒冷西北约七十里的地方。第10节说“后来有别的世代兴起，不知道耶和华”新的一代忘了神对以色列人的恩惠和盟约他们也不遵行神的律法。

11-19节可以说是以色列两百年历史的撮要，指出了神对待以色列人的原则就是“人犯罪神必刑罚，人悔改祂必赥免解救”，在这二百年里面，以色列人不断重复四步曲就是“叛逆神、招刑罚、向神求、得拯救”，13节指出以色列人离弃神去事奉巴力和亚斯他彔是迦南地居民敬拜的神。“巴力”是风雨之神，是掌管农作物的。古时候中东一带盛行拜巴力，不同地区有不同的巴力，士9:4记载有“巴力比利士”，民25:3记载有“巴力毘珥”，书11:17记载有“巴力迦为布不同的得”，王下1:2记载有“巴力西卜”，因为有不同区域的巴力，所以11节用诸巴力来作描写。“亚斯他彔”是巴力的妻子，是掌管生殖的女神，以色列人拜巴力和亚斯他彔，是希望这些神只保佑他们五谷丰收、牲畜繁衍顺利。通常敬拜这些生殖之神的宗教仪式，都会誀牵涉各种不同的色情行径，这是神所憎恶的。

14、15节说“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中、他们便极其困苦”，神用以色列人的仇敌刑罚他们，这些外族可以说是神惩罚的刑杖了。16节“耶和华兴起士师”这句话在士师记里面出现了许多次，以色列人在困苦中哀求神，于是神兴起士师，并给这些士师超乎寻常的能力，让他们拯救人民脱离仇敌的欺压，但人民的回转很短暂，悔改也极肤浅，在平静安稳时，又会去犯罪拜偶像。19节说“及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行”，以色列不断败落，每次叛逆比上一次更厉害，虽悔改却无诚意。20-23节继续提及以色列民长期叛逆的结果，引致神不为他们赶出迦南人，让以色列人被这些迦南人欺压，这些外族仇敌不单是神刑罚以色列民的刑杖，同时也是神用来试验以色列民是否对神忠心的工具！

3:1-2说到神留下迦南人在以色列人中间，还有一个原因，就是要以色列民的后代学习争战，一个民族一定要晓得争战，才可以自卫自强保卫领土的。3:3就告诉我们所留下的有那些人。非利士的五个首领，是指到非利士人五个主要城镇的君主，这五座城是亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特和迦萨。迦南人，是广泛指到迦南本土的居民，而西顿人是拍指围绕着西顿港口居住的人，希未人可能是指何利人，西元前1500年他们在米所波大米曾建立美坦尼王国，士师记时代，他们在迦南扩展得很快，从西南面的哈马到利巴嫩山都有他们的势力。巴力黑门山，也许就是巴力迦得的地方，而哈马口可能是个城的名字，在士师记时期，这些都是希未人的地区。

3:4-6说“留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯”，以色列民不单不听从导遵行神藉摩西所颁布的诫命，还和外族人共用地土、通婚、，甚至跟随他们的信仰和宗教习俗，以至陷入不断的祸患中。我们作为基督徒的要小心，别落入同样的试探里，耶稣基督要求祂的教会坚守与祂的盟约，仰望神的供应，不要效法世界，以色列人不能同时事奉耶和华和巴力，我们也不能事奉神又事奉世界，如果能坚守与祂的盟约，就会在神的爱中稳步前进！