士3:7-11，看士师记的第一个士师俄陀聂。俄陀聂他被称为大士师，因为对比其他计程车师，有关他的记载算是较仔细的，士3:7-11描述了士师记时期一个典型的模式，第一，以色列人犯罪。第二，耶和华的怒气向以色列人发作。第三，神将他们交在敌人手里受斯压。第四，神为他们兴起士师。第五，士师拯救了以色列人。第六，士师死了。

3:8经文中提到了“米所波大米王”，到底“米所波大米”是指什么地方呢？原来“米所波大米”的意思是“两河之间的亚兰”，两河就是迦南地以北的幼法拉底河和底格利斯河，两河之间的亚兰，是指幼法拉底河和底格利斯河之间的肥沃地带，如果威胁以色列人的“米所波大米王”真是指着这一带地方的王，就比较难理解，因为这地方在迦南地的东北部，离以色列人很远，况且俄陀聂是属于犹大支派，他们的领土在迦南地的南面，纵然敌人从遥远的东北面来入侵，也应该是近东北部领土的支派来应付，没道理是南面领地的俄陀聂起来争战，所以有解经家认为，经文中所说的米所波大米也许是指着以东说的，因为在原来的文字里，“亚兰”和“以东”这两个地名只差一个字母，时常都有混合的，而“以东”的地域比较接近犹大支派的领土，当以东人入侵时，犹大支派的俄陀聂起来带领民众抗敌就较为合情理。经文说“米所波大米王古珊利萨田……”圣经学者认为他是以东的一个王，因为米所波大米如果就是指以东的话，古珊利萨田就是以东的一个王了。

2:10说“耶和华的灵降在他身上，他就作以色列计程车师，出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田”，这节经文具体描写了神是怎样兴起士师的，就是神的灵降在士师身上。在基督教的信仰里，神的灵也就是圣灵，祂是一位有位格的神，但在这里所描述的“耶和华的灵”，似乎只是一种力量，是从神而来的一种力量，使得到这力量的人可以作为成一些不寻常的事，而当俄陀聂被耶和华的灵充满后，他作了些什么呢？圣经记载他只作了一件事，就是出去与敌人争战，经文说他“作了以色列人计程车师”，在我们中文翻译里，句子里的“士师”是个名词，但在原文的文字里，句子是“士师以色列人”，“士师”就不是名词而是动词了，“士师以色列人”是什么意思呢？意思就是“为以色列人施行审判，好叫公义彰显出来，叫人得着应有的公平对待”，士师的行动除了是拯救外，也有审判的意味。所以俄陀聂士师以色列人，是带领以色列人与敌人争战，也是向敌人施行审判。

有学者认为俄陀聂策动以色列人出去争战，先要把以色列人聚集在一起，激励他们要归向依靠神，这样才有得胜的机会，所以士师也要帮助以色列人重建和神的关系，这样士师的职事不单是军事上，更是社会和宗教上的了。

士师记记载俄陀聂是这第一位士师，有几点是很特别的，第一点，它用很简单的记载，就把士师记的中心思想、结构都讲明了，例如讲述了六项事情：第一，以色列人犯罪，第二，耶和华的怒气向以色列人发作，第三，神将他们交在敌人手里受欺压，第四，神为他们兴起士师，第五，士师拯救了以色列人，第五，士师死了。第二点，在这六项记述里，都是用第三者转述的方式来表达，事迹中的角色〈例如耶和华古珊利萨田和俄陀聂等〉都没有机会表达他们自己。第三点，整个事迹私内容是以网要的形式来记述，像个报告一样，但这报告简单扼要勾画出士师制度运作的模式。第四点，俄陀聂可说是个理想的以色列男性，因为他成功的打败了敌人，得到了应许的地方，同时他被神的灵充满，事实上他的胜利也就是以色列人的胜利。

俄陀聂是成功计程车师，他胜了古珊利萨田，古珊利萨田这名字原文的意思是“双重罪恶的”，可见他在以色列人的敌人中是特别邪恶的，而俄陀聂把他制服了。可惜以色列人没有珍惜士师带来的太平，当俄陀聂死后，他们又故态复萌了。