士12:1-7，是耶弗他故事最后一段，第1节“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说，你去与亚扪人争战，为什么没有召我们同去呢，我们必用火烧你和你的房屋”。以色列人入主迦南，十二个支派各自为政，而以法莲支派一直是以色列的强势支派，在士8章里记载基甸与米甸人的争战中得胜，以法莲人责备基甸没有召他们同去，而基甸对以法莲的无理责骂采取息事寜人的态度，婉转的解释劝说，平熄了以法莲人的怒气。而在12章里，以法莲人重施故技，他们像对基甸那样，指责耶弗他在与亚扪人争战中忽略了他们，这些以法莲人聚集起来，一同渡约但河，向耶弗他抱怨，群情激愤，他们以为耶弗他会像基甸那样向他们婉言安抚，但耶弗他跟基甸不同，他性格较刚毅，而且口才了得，第2-3节里耶弗他清楚回应这不是他的错，事实上受到亚扪人逼迫害时，他曾向以法莲人求助，但以法莲人没有理睬，现在却反来控告他。以法莲人当然不接受耶弗他的分辩，聚集了人马过河来挑衅耶弗他。第4-6节记载耶弗他招聚基列人，重组军队跟以法莲人争战。

以法莲人奚落基列的以色列人，说他们是从以法莲逃亡出去的，他们为什么会这样说呢？可能基列原先住在约但河西面的山地，后来才迁去了河东的基列，而因为他们住在约但地区以外，所以以法莲人轻视他们，又或者他们是约瑟的后代，跟以法莲人和玛拿西人有同一祖宗但后来却脱离了以法莲和玛拿西，所以被说成以法莲和玛拿西的叛离者。

交战的结果，基列的以色列人大胜，那些骂别人是“逃亡者”的以法莲人，现在自己变成了“逃亡者”，基列人为防止以法莲人逃走，于是守着约但河渡口，用语音来审查，叫以法莲人不能冒充别支派的人逃掉。当时不同地域的以色列人有他们不同的乡音，“示播列”（Shi-bboleth）意思是麦穗，这是以色列人生活中常用的字，以法莲人的口音常把Sh说成S，所以“示播列”说成“西播列”，耶弗他就是凭这字音识破那些是以法莲人，把他们一举歼灭。经文说以法莲人被杀的有四万二千人，这数目可能夸大，因为在民1:33记载，以法莲支派从二十岁以外，能出去打仗的，共有四万零五百人，直到士师时代，年代也不会经过太久，所以以法莲能作战的人数不会相差得太远，这次他们渡河来骚扰基列的以色列人，当然不会把全部战士出动，可能只派一两支队伍来，目的是恐吓耶弗他，所以他们实际伤亡的士兵不一定是四万二千人那么多。

12:7说耶弗他作士师六年，比起其他计程车师，是很短的年期，士师记作者并没有明确说出他葬身的地方，只简单说葬在基列的一座城，有人说也许是基列的米示巴。

从圣经的记载中，我们看到耶弗他的个悲剧人物，他所以被赶离家乡，是因为身为妓女的儿子，他所以是妓女的儿子，是父母的错，并不是他本身的问题，但却要承担上一代犯错带来的恶果。耶弗他虽然出生不好，却有很好的天赋才能，他是个大能勇士，又有好口才，当基列的长老们去求他回去带领军队，他明知长老们只不过是利用他去领兵出战，于是跟长老们讨价还价，结果这些长老要用“基列一切居民的领袖”这个职位来说服他，“基列一切居民的领袖”这个地位权势实在太吸引了，耶弗他马上答应回去领兵出战。

在整个谈判过程里，耶弗他并未求神的带领，也没有关心民族的存亡，他留意的只是个人的利益，及至作了“基列一切居民的领袖”后，他派使者跟亚扪人的王理，表面看来是先礼后兵，很有君风度，但在辩论的过程里，却暴露了对神的无知，他把耶和华神看作一个地方的神，好像摩押的神基抺一样，他对以色列的历史和信仰认识的很少，以至要用“许愿”来与神交易，企图“利用”神来达到自己的目的，他善于辞令，口才了得，结果却被自己的话语捆绑，牺牲了挚爱的独生女儿，这是多么教人婉惜，耶弗他是个大能勇士，但却缺乏安全感，至终被自己的人性软弱所打倒，以致遗憾终身。