引言：“先知”的意思
1. 先知的意思：“代言人”。先知是一种职份，是神所呼召的仆人，作神的代言人，代替神向百姓说话。祭司是倒过来，代替人向神说话。先知也可称为“先见”、“神人”、“耶和华的仆人”、“耶和华的使者”。
2. 先知“预言”的意思：先知受感说话。“预言”并不都是将来的事，很可能是对应当时，甚至是针对过去。所以先知书记载的内容，就包括了过去、现在、未来，也包括针对当时的犹太人。
3. 先知书：神向当时的人所说的话。

先知背景
读先知书要留意先知写作的背景。如：针对的是南国？是北国？写作年代是被掳前？还是被掳后？

阿摩司书主题
神的公义。神的公义和慈爱是一体两面。没有慈爱的公义是很严厉的。没有公义的慈爱是溺爱，没有原则。神的慈爱及公义是合一的。这正是神的属性。勿抱怨神不公，抱怨神常在慈爱公义的事上厚此薄彼。当对神有更深的认识。

时代背景（摩1:1）
1. 成书年代：主前八世纪写成。摩1:1提到阿摩司书时代背景。当时有两位君王：乌西亚（主前780-主前740；南国）及耶罗波安二世（主前786-主前746北国）。是在大地震前两年（约主前760）写成。
2. 写作对象：主要论北国以色列。
3. 经济情况：主前八世纪，北国在耶罗波安二世统治下非常强盛。耶罗波安二世在位大约四十年。当时国中太平盛世，以色列外患亚兰也被亚述打败，耶罗波安二世取回不少土地，预备发展扩展。当时耶罗波安二世也掌握了一些商业要道，可以取得关税，发展贸易。如此以色列的财富也就不断增加，社会一片繁荣：政治、军事、经济都在发展。可是，社会出现奢华腐败的情况。时人盛行象牙床；甚至在首都撒玛利亚，考古挖掘出许多由象牙做的东西。可是富裕背后有浪费，更甚有贫富不均。富人欺压穷人，甚至好像经文说：为了一双鞋，把穷人卖掉。
4. 宗教败坏：南北国分裂时，耶罗波安一世在但设立了金牛犊，当时的以色列人就拜金牛犊。可以说北国一开始，以色列就处于偶像崇拜的光景。北国以色列什么都拜，如拜巴力、拜迦南偶像，甚至在希伯来人取名时会把“巴力”加在其中。
5. 道德低落：社会上有许多不法不公义的事发生。
6. 两王情况：从代下26:1-5可见南国当时也处兴盛之时。然而，社会也有贫富不均、道德下滑情况。所以可以说南北国都兴旺，但都败坏。
7. 神藉四位先知发出警告：北国有何西阿、阿摩司；南国有以赛亚、弥迦。在同一时期神差四位先知发话，可见情况严重。没多久（主前722），北国就被灭了。可见神看人跟人看人不一样──在人看，强盛、经济发达最重要，在神，敬畏神才最蒙喜悦。
8. 阿摩司书钥节：神差先知阿摩司来以色列发出警告。阿摩司是肯定不受欢迎的──实在当时国家政治、军事、经济都很发达，阿摩司说这些话肯定没人会听。他对应当时北国以色列的贫富不均、宗教败坏、道德低落，发出了有名的言论：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩5:24）

作者
阿摩司之名：意思是“背重担的人”。他受到神的托负，向北国以色列发预言、警告。可是他自己是南国人。他是提哥亚牧人。（摩1:1）提哥亚位于耶路撒冷南面，他本非先知，但神却拣选他。（摩7:14）他为南国人，却跑到北国提醒责备北国人，宣告审判，一定不会受欢迎。当时北国伯特利的祭司亚玛谢，还打发人到以色列王耶罗波安那里告状。可见阿摩司的服事并不顺利，但他仍然忠心服事神、忠于神的托负。

阿摩司信息主要内容
北国以色列如何不公义、道德败坏、在宗教上不忠于神，也警告他们一定会招致神的审判。阿摩司书结构严谨，内容尖锐、深刻，对时政批评很有力。所以阿摩司又被称为“公义的先知”。

分段
摩1:1-1:2：引言
摩1:3-2章：神的审判：警告列国、犹大和以色列。
摩3-6章：责备：提到他们犯的罪。
摩7- 9章：异象：特别9:11-15是神的应许──以色列人会恢复。
小结：神的责备不断重复。先知也不断呼召人悔改。只要人认罪愿意悔改，神总会结人第二次机会。

简介摩1:1-2
1. 经文一开始就是神的责备。
2. 得默示，看异象：意思是先知看到了这些默示，就把领受的与人分享。
3. 用对仗：吼叫与发声；锡安与耶城：悲哀与枯干；草场与山顶。
4. 释意：吼叫、发声指神发怒。锡安、耶城：是南国，对应北国而论，指到北国是不符合神心意的。枯干和干旱都是神发怒、审判的结果是北国不再有收成了。
5. 风格：从开场和结语可见阿摩司书是卷很严厉的书。
6. 发信息：审判不可免，审判是全面性的，不可忽略神的管教和警告。

应用
1. 信息与今天有何关系？我们认识神的公义吗？
2. 先知时代与今天有何异同？
3. 基督徒会面临审判吗？