重温第2章的内容：蝗灾和旱灾终于都过去了，神的审判并没有因为这样而除掉了，所以以色列民一定要切实悔改。从以色列目前的困境到将来的危机，究竟以色列人应该如何去应付呢？唯一面对的办法，就是仰望神的救恩，因为悔改而得蒙神的怜悯，得着神的顾惜。这一段的转接点是2:27，神亲自地向以色列民启示祂自己。一方面，在目前的危机当中，神正在他们中间。由于神丰富的供应，祂行了大事，所有他们就欢喜快乐感谢赞美，承认神守约的信实。可见，神的百姓一定不会被灭绝的，这是约珥信息的中心。在另一方面，先知的信息一定会成为呼召的声音。先知要教训以色列民，让他们认清楚，原来神还有恒久的心意的。神将会和以色列民有更亲切的交往，使他们有更属灵的体验，这个是不分年龄、性别、和社会地位的。以神的大能，他们整个百姓一定会得着再造之恩的。这个也是个人蒙恩的经历。历史的结局就在前面了，整个宇宙都会有大灾难，这个就是耶和华大而可畏的日子。但那个不只是有恐惧的绝望，在当中也有得救的盼望。凡求告耶和华的，都可以得救，得蒙保守。2:32上是新约重要的真理。凡求告主耶稣基督名的，一定会得救。使徒保罗认为，这个不只局限于以色列人。“凡”是指所有肯承认以色列民的人，他们都可以得到救恩。今天我们都是一群非常有盼望的人，因为今天只要我们肯承认主的名，我们也可以得蒙拯救的。盼望弟兄姊妹珍惜我们已经得到的救恩，也很努力向身边还没有得到救恩的人去传福音。

3章可以分为五段。
第一段是3:1-3，是宣告列国万民受审判。
第二段是3:4-8，向推罗、西顿和非利士人说话，显示了神报应的公义。
第三段是3:9-14，再谈到了审判，战争是无法避免的，因为耶和华的日子已经临近了。
第四段是3:15-17，再讲述了锡安的安全，在圣山上耶和华要做祂百姓的避难所。
第五段是3:18-21，埃及和以东一定会荒废，但是犹大就一定会存到永远，因为耶和华住在锡安。

3:1：“到那日”就是“到那时候”，同样的用字也在耶利米书，在耶利米的信息当中，耶利米要宣告，巴比伦的沦亡。除去了北方的威胁，而确保犹大的拯救。耶路撒冷都终于安全和安定了。约珥信息的重点也是在这个地方。因为以色列和列国的关系引起了许多问题，这些问题以后都要解决的。犹大、耶路撒冷最后都要得到复兴。“被掳的人归回”可以翻译为“从苦境转回”。

3:2上：“聚集”这里是指“审判”。约沙法谷在其他旧约当中，并没有提到过。在新约的时代只是提到了汲伦谷。说到山谷，就当然不是一个平地，而是类似河道的低洼地。可能这里是指空旷的地方，四面有山环绕，可以作为审判的场地，也可以作为战场。犹大王约沙法就曾经看到过，耶和华怎样战胜了列国。所以约沙法谷就象征着万民受审判的。神首先要聚集万民，这个万民就是抵挡耶和华的。耶和华聚集了他们以后，就要审判他们了。2节下，这些万民祸害耶和华的百姓，神的百姓在这里一定是指南方犹大和耶路撒冷。列帮首先加害于以色列人，将他们分散在各处。“分散”这两个字在旧约当中是不常用的，这里的“分散”是“驱散”的意思。亚述的王将北方的以色列人赶到万邦，以后又有巴比伦王尼布甲尼撒把犹太人掳到异地。前者是发生在主前733年以及721年，后者的事情是发生在主前597年以及586年，是将南方的人们驱散的。这样征服者就将耶和华的地土掠取。这个是耶和华的地土，是分给以色列人承受为业的，所以外邦分取了，分明就是抢夺耶和华，这样的罪是无可宽宥的。

3:3：先知指责列帮拈阄的罪。俄11节，先知责备以东，掳掠雅各的财物，为耶路撒冷拈阄分掳物。鸿3:10，尼尼微人也有拈阄的罪行。侵略者以拈阄来分战俘，他们将童子卖为奴仆，换取的钱就用来嫖妓，将少女卖了为的是饮酒狂欢，把这些无助的人们当做商品一样的卖了。对于以色列人来说这是不可想象的。在申21:14就说明了，不可以为了钱去卖战俘。善待无助者是应该有的道德。所以外邦人的罪是神不可宽容的。

3:4-8提到了报应的公义。

3:4把推罗、西顿和非利士地区相提并论，是因为他们采取了一致的行动，去威胁迫害犹大人。从历史的背景来研究，那一定是在主前第四世纪之前，在亚历山大帝还没有东征之前就发生的事。西顿原来比推罗更重要。西顿人就是指腓尼基人，包括了推罗人。在主前第十世纪的时候，推罗就取代了西顿的地位。在波斯时代，推罗和西顿才有同样的地位。非利士的四境应该包括了迦萨、亚实突、亚实基仑、迦特以及以革伦。可能不仅是在城市的地方，也包括了乡村。他们对于以色列的危害是应该得到他们的报应的。

3:5：侵略者从上面的当中夺取了金器银器，这些的金器银器是耶和华的圣物，就正如历史的记载所描述的那样，这些侵略者抢夺了之后，就把这些金器银器放在他们的宫殿或者圣殿之内的。

3:6：贩卖人口是非常羞辱的行为，将人当做商品尤其是可耻。他们将犹太人带走了，远离他们的住处，无法归回。这个是非常恶毒卑鄙的行为。

3:7：耶和华现在要施行报应了，祂要让牺牲者成为报复者。本来那些被卖的人是多么无助呢。他们被卖到一个陌生的环境，无法逃脱，也无可投奔求告无门。但是神为他们申冤，使他们看到报应落在了欺压他们的人身上。以前是被卖的人被带走，现在是做恶事的人被赶走。“激动”是神的行动，原来的意思可以翻译为“驱使”或是“催迫”，所以那些人离开是不得已的。这个在下一节才说明了，他们是怎样被赶走的。以前他们怎样的将犹太人卖到远方，现在是他们被卖到远方示巴的人。那些犹大被卖的人当然是无法报复了，他们没有能力做这种事情。其实他们也不可以这样做恶，但是神报应的公义一定会临到这些恶者，使他们无法逃脱。从历史背景来研究，那些作恶的外帮人就是腓尼基和非利士人了，他们曾经将犹大人和耶路撒冷人卖给了希腊人，以后亚历山大帝东征得时候，大概在主前332年，推罗和加萨终于都没有办法抗拒而败亡了。当时希腊人是很会贩卖奴隶的，于是他们就掳掠推罗和加萨人，把他们卖给远方的示巴人。

3:8：“卖在犹大人手中”原来就是“借着犹大人的手卖给”，而绝对不是说犹大然是经手贩卖人口的，而是因为犹大人受委屈的缘故，这些外帮人就要受到他们应得的报应。犹大人在困苦当中求告耶和华，神就为他们申冤。示巴人是在远方的人，他们大多数都是经商的人，来自阿拉伯的南部。在旧约当中就多次提到过，他们受到了希腊人罪恶的影响，也开始来贩卖人口了。而他们的目标就是那些在滨海地带的腓尼基人和非利士人，其实西顿人比推罗人是更早遭受到浩劫的。在亚历山大帝东征以前，西顿已经受制于波斯王亚达薛西三世，当时是在343年。这些历史的报应已经证明了神是非常公义的。

3:9-14：描绘了末世的战争。

3:9：这是先知的呼声。先知呼吁人们要承担先知的工作，在万民当中发出宣告，神的百姓要成为战士，要在列国的面前执行审判，要预备打仗了。一切的战士都近前来、上前来，这个是原文所描述的。近前来是为了出战，而上前来是为了上耶路撒冷的圣山。

3:10：这是一个讽刺的话。这个跟弥赛亚的预言是相违背的。当农具成为了武器，生产的工具成为了杀人的利器的时候，我们可以想象杀戮一定是会发生的。“软弱的要说：我有勇力。”其实这个完全是为了表明他没有惧怕胆怯，其实他才是真正的懦夫。依靠神的人是不同的，软弱的必如大卫，可以靠神而刚强的。

3:11：列国受到了催促，要急速的从各处聚集在一块，集中在战场上。而那个战场在哪儿呢？在下一节就宣告了。

3:12：在这里，耶和华不是战士而是审判官，祂要宣布罪状。神在约沙法谷登上了宝座，宣告罪状，向列国宣判。就好像撒上3:13所用的字“降罚”，神以权力王的身分降罚于万民，祂坐着为王是要来审判这个世界的。