弥迦书是圣经十二卷小先知书中的第六卷。

弥1:1提供了先知的名字、家乡、传道的日期、信息的来源，以及传讲的对象等资料。

在古代以色列，弥迦（米迦）是一个很普通的名字。旧约中最少有七个人名叫弥迦、米迦或米该亚。在旧约中，先知弥迦的名字只在弥1:1和耶26:18被提及。

卷首（弥1:1）指出弥迦的家乡在摩利沙，这城也许就是今日的犹底达废丘，位于亚西加通往拉吉的路上，在耶路撒冷西南面大约二十五哩之外。在弥迦的时代，摩利沙是一个边城，位于非利士的边城迦特附近。由于摩利沙处于边境上，因此每当犹大西面和南面受侵时，她就首当其冲（弥1:15）。10-16节很可能是反映了这样的一次袭击，先知提及犹大西南面十二座城的名字，似乎那就是敌人入侵的路线，摩利设迦特（即摩利沙迦特）在名单上是第九个城。由于弥迦居住在边境，他关心的对象似乎是国际性的，他常以“万民”为念（弥1:2，4:1-5、11，5:7-15，7:16、17）。同时，弥迦是一个小镇上的居民，因此他能够与农民和小地主认同，了解他们经常受到外来人的侵扰，又受耶路撒冷的政治家以及强抢别人土地的人所欺负（弥2:1-4）。虽然弥迦可能已离开了摩利沙，定居在耶路撒冷，并在那里传道，但他对各城市所发出的谴责仍然是很严厉的（弥1:5-6，3:12，4:10，5:11、14，6:9）。

弥迦作先知传道的时间是三位犹大王：约坦（约主前750-732年）、亚哈斯（约主前735-715年）和希西家（约主前715-686年）在位的时候。这三个王的任期合起来长达六十多年（主前750-686年），但弥迦不大可能在这整段时间内都活跃工作，耶利米把弥迦的工作时期定在希西家在位年间（耶26:18）。弥迦有些预言似乎是在撒玛利亚沦陷之前宣告的（弥1:2-7，6:16），这事件发生在主前722年。在弥迦的时代，亚述人似乎是以色列的主要敌人（弥5:5-6），这情况在上述三个王在位时都持续着。弥迦书与以赛亚书之间有些颇显着的平行经文（弥4:1；赛2:2-4），弥迦书与阿摩司书之间亦然（弥6:10-11；摩8:5-6），这些经文似乎反映出弥迦传道的时间是在主前八世纪的末期。

弥1:1说：“摩利沙人弥迦得耶和华的默示”（直译：耶和华的话语临到弥迦）。弥迦在当时是在众民中作神的代言人。在书中他没有自称为先知，也没有记载神呼召他作先知，但他确实自称是神的见证人（弥1:2）。书中曾五次使用先知的特别格式：“耶和华如此说”（弥2:3，3:5，4:6，6:1、9），声明信息是从神而来的。弥迦正如一位真先知一样，可自称“藉耶和华的灵，满有力量……可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶”（弥3:8）。

弥迦的信息是普世性的。他首先向“万民”和“地和其上所有的”说话（弥1:2），但随即转向，针对耶路撒冷和撒玛利亚两个首都（弥1:5-6）。犹大其他城市是预言的对象之一（弥1:10-16）。其他信息的对象包括：贪图别人田地的人（弥2:2）、假先知（弥2:6-11，3:5-7）、官长、先知、祭司，和不诚实的商人（弥3:1、11，6:10-12）。

1. 背景
若要正确地了解弥迦书，我们必须先知道以色列古史上的亚述危机。主前八世纪早期，北国以色列和南国犹大曾在耶罗波安二世（主前793-753年）和乌西雅（主前792-740年）的长期统治下，享有一段太平和富庶的日子。在这段时间内，以色列和犹大在经济架构上有了彻底的改变；有许多新的城市和富有的阶层出现，商业发展十分迅速，富有的人越来越富有，并开始滥用权力欺压穷人，辖制祭司和长官，形成了不同的社会阶级制度，对旧约时代以盟约为中心的宗教信仰造成致命的打击。
耶罗波安二世和乌西雅在位时，以色列和犹大都颇为太平，免受外族的侵扰。在主前745年，提革拉毗列色三世作亚述王，致力建立亚述帝国，他在主前732年占领了大马色，使巴勒斯坦的以色列、犹大和非利士成为他的附庸国。提革拉毗列色三世于主前727年逝世，由撒缦以色五世继位。主前724年，以色列最后一个王何细亚停止向亚述进贡，激怒了亚述，撒缦以色五世在主前724年开始进攻撒玛利亚，直到主前722年才征服其居民。那时亚述王撒珥根二世在任，撒玛利亚城中许多富人和有影响力的人都被掳至亚述（王下10:29-30，17:1-41）。犹大也不能逃脱这厄运。虽然亚述人容让部分犹大王室留在耶路撒冷，但实际上他们已失去了自主权（王下16:10，17:19）。犹大遭受了亚述的打击之后，无论在政治上和宗教上都一蹶不振，不能再恢复国力了。

2. 写作目的和信息
弥迦书大概有二十个段落，由二十个“神谕”组成。所谓“神谕”，其实是指来自神的信息，神谕强调信息并非来自人。书中谈及许多不同的题材，可能是来自不同的时期。由于本书涉及的范围太广泛，因此不易归纳成一个统一的主题，不过全书有好几个明显的题目，其中最突出的就是关于审判的题目。审判将临到撒玛利亚（弥1:2-6）和耶路撒冷（弥3:9-12），要临到抢夺别人田地的人（弥2:3-5）、假先知、屈枉正直的官长，及为雇价施训诲的祭司（弥3:5-12）。审判要临到欺骗人的、行强暴的、说谎话的和诡诈的人（弥6:1-12）；审判也要临到列国（弥4:11-13，5:5-6、8-9、15，7:16-17）。在书中，审判的原因是人的罪过（弥1:5），弥迦指出犯罪的形式很多，如：拜偶像（弥1:7，5:13）、行邪术（弥5:12）、抢掠（弥6:11）、说谎（弥6:12）、藐视父母（弥7:6）、杀人（弥7:2）。
弥迦所提供的补救方法是什么？对列国来说，是认识和遵从“神的道”（弥4:2）。对以色列来说，是“行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”（弥6:8）。上述的方法都是可行的，因为神饶恕人的过犯，不永远怀怒；祂是怜悯人的神，祂把人的罪孽踏在脚下，将一切的罪投入深海，并且诚实持守古时跟亚伯拉罕所立的约（弥7:18-20）。弥迦看到未来的以色列君王要生于伯利恒，从这角度他可以瞥见将要降临的天国，这君王必起来，倚靠耶和华的大能牧养祂的羊群，使他们安然居住，因为祂必日见尊大，直到地极（弥5:2-4）。

3. 内容
有些学者把全书分为两部分：第一部分（1-5章）主要的对象是列国，第二部分（6-7章）是以色列。头一部分以列国的审判作结束（弥5:15），第二部分则以一首颂赞神慈爱的诗歌作结。然而，这大纲似乎太简单，未能包罗两部分丰富的内容。另外一些学者把全书分成三部分：1-3章（审判）；4-5章（盼望）；6-7章（审判与盼望）。这大纲也过简，其实这三个部分都包含审判与盼望。也许较为适切的做法是把全书分成三部分，分别以1章、3章和6章开始。这三章圣经都以“你们要听”开始。每一部分的开头都有审判的话（弥1:2-2:11，3:1-12，6:1-7:6），每一段的结尾都留下盼望的言词（弥2:12-13，4:1-5:15，7:7-20）。若要纵观全书，这大纲有一定的价值，但若要正确地理解这本书，则需要仔细研究每一个神谕。
弥迦书全卷可分成二十个单元：
3.1. 耶和华快要来临（弥1:2-7）
以耶和华亲自显现提出诉讼的形式写成。先知呼吁万民聆听耶和华如何见证他们的不是，又形容祂离开了天上的圣所，行走在众山上，众山在祂脚下都熔化了（2-4节）。神要降临（神的显现），因为人犯了罪，北国以色列的首都撒玛利亚将要毁灭，主要因为他们拜偶像（5-7节）。
3.2. 先知的哀歌（弥1:8-16）
先知看见一队敌军由西南面而来，他们途经十二个城市，带来了荒凉、流亡和掳掠，除了迦特以外，每一个城的名字都语带双关，目的是暗示他们的噩运。十二个城市中有些是知名的，如拉吉、耶路撒冷、摩利设迦特和亚杜兰，至于其他，则难以确定。虽然第一个预言是针对列国，并特别宣告撒玛利亚的厄运，但第二段经文告诉我们弥迦真正关心的仍是犹大。
3.3. 对凶恶富户的咒诅（弥2:1-5）
这是一段咒语，也就是一个审判的信息。这审判要落在一群富户身上，因为他们晚间在床上就定下阴谋，抢夺农民的房屋和田地。弥迦说他们害人终害己，他们的田地都要被别人夺去。
3.4. 弥迦与凶恶富户（弥2:6-11）
这段经文描述弥迦与那些抢夺别人田地房屋的人发生争执。那些凶恶的富户不能接受弥迦审判的信息，厌弃他的话语，禁止先知继续传讲这信息。他们不相信灾祸会临到他们，因为他们认为神不会这样做（6-7节）。弥迦却数算这些恶人一连串的罪行，如剥去过境者身上的外衣，把妇人和孩童从家中赶出（7下-9节）。这样凶恶的人只愿听从假先知的话（11节）。
3.5. 余民得以存留（弥1:12-13）
耶和华要聚集一群余民，像羊在羊栏中（12节），然后耶和华要作他们的王，带领他们由城门出去（13节）。这段经文可以有不同的解释。经文没有指出耶和华聚集余民的地方，有些人假设那地是巴比伦，认为这段经文是指被掳而言；有些人则认为那地是耶路撒冷，先知所指的事件是主前701年西拿基立入侵之前，以色列人逃难至耶路撒冷。
3.6. 行恶的首领（弥3:1-4）
弥迦指控那些以色列民的首领和官长，他们的行为有如吃人者，他们本应认识公义，却厌恶良善、喜爱奸恶。来日他们将会向耶和华哀求，耶和华却不垂听。
3.7. 平安先知与弥迦（弥3:5-8）
这是另一段关于争执的经文，弥迦指摘假先知为金钱而训诲，并断言他们必不再有异象，没有从神而来的信息。另一方面，弥迦声称自己是靠着神的灵和能力来传讲信息的。
3.8. 贪污的首领和锡安的败亡（弥3:9-12）
这预言似乎是弥迦先前向耶路撒冷众首领所说的一番话的概要。因着他们的罪恶和罪行，耶路撒冷和圣殿将要被毁灭。
3.9. 锡安将来要被高举（弥4:1-5）
这救恩的预言大概是刻意放在审判的预言之后，指出纵使圣殿要被毁坏，但它将要重建得更宏伟，作为列国敬拜的中心。这信息的平行经文可见于赛2:1-4。
3.10. 余民与锡安之重建（弥4:6-8）
段开首的“到那日”，显示这是一个末世的预言，那时耶和华要在锡安，在祂重建的羊群中作王。
3.11. 从忧患至释放（弥4:9-10）
3.12. 从四面受敌至得胜（弥4:11-13）
3.13. 从无助的审判者至理想的君王（弥5:1-4）
这三段神谕都以“现在”一词开始，结束时均保证现今罪恶的境况必会好转。三段神谕中，最后一段是书中甚为人所熟知的经文，这段经文应许一个王要在伯利恒出生，他要日见尊大，直到地极。
3.14. 平安与亚述的败亡（弥5:5-6）
3.15. 万民中的余民（弥5:7-9）
这里形容余民好像草上的甘露，又好像羊群中的狮子。草上的甘露通常代表祝福，但在撒下17:12，却喻作审判，如同狮子在羊群之中。
3.16. 除灭军事装备与虚假的宗教（弥5:10-15）
“剪除”、“毁坏”、“除灭”、“拆毁”、“拔出”等用词显示这是一个彻底的行动。这神谕是针对那些在人心中代替了神的东西。
3.17. 神的诉讼（弥6:1-8）
也许是书中最著名的一段经文，这是一段重要的经文，是真信仰的一个总纲。
3.18. 更多的控告与宣判（弥6:9-16）
这段落进一步的控告是针对不诚实的买卖、说谎话和行强暴等罪行。判刑则是荒凉、挫败、被人嗤笑和灭亡。
3.19. 给腐败之社群的挽歌（弥7:1-6）
先知一开始便说“哀哉！”因为他好像是地上唯一一个虔诚和正直的人（弥7:1-2）。他不能信任任何人。每个人都在设计谋害别人。所有人都双手行恶，就是家人也互相攻击。弥7:6的话曾被耶稣引用，来形容祂所处的世代（太10:21、35、36）。
3.20. 先知的祷文（弥7:7-20）
这祷文包括一篇信心的诗篇（弥7:7-10）、一个预言重建的应许（弥7:11-13）、一篇祈求神保守以色列和审判其仇敌的祷词（弥7:14-17），还有一首颂歌，宣告神那无可比拟的恩慈和信实，祂向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱（弥7:20）。

4. 释义
4.1. 弥1:1
弥1:1是全卷书的标题：“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。”
这卷书的标题和其他先知书都是非常相似的：有先知当时的历史背景、先知的名字、他得神的默示话语，还有他传讲的对象。弥迦的工作是从约坦王开始的，但是，按照耶26:18，弥迦的工作是在犹大王希西家的日子，而这一卷书说却是说从约坦王开始，那是否为了模仿何西阿书和以赛亚书？以赛亚书起首就从乌西雅王开始来叙述，与何西阿书相同。那么，最显着的一个解释就是：因为弥迦书的成书的日期比较迟，可能在约坦王的时期，弥迦已经是有一点点宣讲的话，他要指示的时期是比较迟。有一个学者就认为这个标题应该是以后编辑者的手笔。
在这里不提北国的王朝，因为先知是在南国宣讲。谈到撒玛利亚和耶路撒冷，而不提以色列和犹大，他一定是以这两个城市来作为两国的代表，而且这两个城市的罪恶也是他要指责的。
弥迦是摩利沙人，这里只提到他的本乡，没有提到他的家世。他的家庭和社会背景，我们就没有办法猜测了。弥迦这个名字原来的意思就是“谁像耶和华”，耶和华是全能的神，无可比拟。不过，弥迦的名字跟他的信息并没有一个直接的关联。
弥迦得到了耶和华的默示，他就按照神的默示去宣讲。按照原文的排列，“耶和华的默示”应该是在本书标题的开端，原来的意思就是：“耶和华的话”。“话语”当然就是指着默示，这里不是说先知得到默示，而是有神的默示临到他，就像拿1:1一样。“论”这个字原来的意思就是“看见”──先知看到了神的异象和启示，他才传讲出来。所以，这个是指先知的感受而形成的信息，信息的内容是有关于撒玛利亚和耶路撒冷的。
4.2. 弥1:2-4
弥1:2-4里有一个宣告，弥1:2说：“万民哪！你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。”
这一卷书的主题是“耶和华的治权”──祂的权柄统管全地，世上的人都叛逆祂，尤其是神的子民。这里“万民”应该是指着全世界的人类。但是，现在神一定是集中在以色列和犹大的身上，至少神是以他们作为审判的起首，以后审判一定会遍及全地的。
阿摩司书就刚好相反，因为阿摩司开始对外邦预言，论到了审判一定会临到他们，审判就从外邦再临到犹大、以色列。现在弥迦则相反，说到审判是从以色列及犹大起首，再延到外邦。“万民”可以是指着地上的列邦，也可以是专指以色列。事实上这个“民”字常常是指着百姓，不常用于外邦。不过，当我们看下文的时候，似乎这个是指一个比较广大的人群，是指地上的万族了。
“地和其上所有的”可能也是笼统的指着全地，整个的世界都包括在内。所以，神公义的宣告是向着全世界的列邦的众民，是有关以色列和犹大的审判。先知以赛亚就曾经有这样的宣告方式，其他的先知也有同样的宣告，我们可以看到这个信息是有他紧急的地方。实际上，先知的信息一定是普世性的，即使这个信息主要是谈论到神的选民，它也最终会遍及万民。
主的宣告是在他的圣殿，耶和华是圣约的神，为以色列建立救赎的圣约。这里的圣殿不仅是指着耶路撒冷的圣殿，更是指着天上的殿，是耶和华的居所。
在天上有耶和华的圣会，这个就让人联想到诗82篇的颂词：“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”（诗82:1）关于神的圣会，在王上22:19-28也有记述。神在审判的会中，发动天地和山林都来聆听和作证，“耶和华要见证你们的不是”。这个你们是对万民说的，当然就不仅是这以色列人了。但是，很明显神是以选民的罪，作为万民叛逆的缩影，这个就正如新约罗马书所说:“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。
4.3. 弥1:3
弥1:3说：“看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”
耶和华显现从天上的居所出来，祂必须有具体的行动：就是施行审判，毁灭罪恶的人跟地方。应用：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。今天的我们又怎么样？我们是不是已经都悔改了，并且非常努力的朝着圣洁的方向去发展？还是，我们跟世人有什么分别，每一天都沉溺在罪恶当中？这个倒是很值得我们去思想的──如果今天的我们就跟世人没有分别，仍在罪恶当中，相信有一天神的惩罚，同样的要临到我们！

注：第1讲内容摘自《证主圣经百科全书》（陈惠荣编）