1. 弥6:9
弥6:9：“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”
以色列人都以欺诈的方法相待，宗教与行政人员自私又自大，而商贾们也极尽欺骗的能事。所以先知不留余地抨击，促使他们醒悟。“刑杖的惩罚”是意译的，因为原意只为“杖”字，因是单数，可译为“支派”。“派定”可译作城中聚集的，所以这里是呼叫聚集的支派与市民。
2. 弥6:10
弥6:10：“恶人家中不仍有非义之财，和可恶的小升斗么？”
这里形容商业道德的丧失，人们作恶，唯利是图，以罪恶的方法获取与堆积财物。这样的事层出不穷，无法遏止。
“可恶的小升斗”就是阿摩司所提到的（摩8:5），一种是量液体的，另一种是称干货的，重量相同，人们却以诡诈的方法欺骗。这是律法所禁止的，利19:35-36指明天平法码必须公平。
3. 弥6:11
弥6:11：“我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可称清洁呢？”
耶和华要以色列人自己省察，是否失去商业的良心，用欺骗的方法，而竟以为可以消遥法外。神絶不能算他们为清洁的，神是公义的，断不能以有罪为无罪。
4. 弥6:12
弥6:12：“城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。”
城里的暴发户不以正当的方法获得财利，是行强暴的恶人。强暴的原意为不法，他们违反律法，破坏以色列社会的秩序。他们的恶行足以影响一般的居民，因为普通人既受不法事情所迷惑，也学会了这种投机取巧的勾当，诡诈虚谎的事成为了司空见惯的事。
强暴与诡诈破坏了人们的关系，彼此在猜忌与怀疑，影响非常大。
5. 弥6:13
弥6:13：“因此我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。”
“你”是单数，实际是指整体的以色列人。他们受了极大的损伤，而且无法得到医治。耶路撒冷因以色列众人犯罪而致陷落，直至荒凉、毁灭，这是神公义的审判。在主前701年，亚述侵略耶路撒冷，将城破坏，人民大受苦害。
6. 弥6:14
弥6:14：“你要吃，却吃不饱。你的虚弱，必显在你中间。你必挪去，却不得救护。所救护的，我必交给刀剑。”
虚弱可能是因瘟疫加上刀剑，是在无助之中。战争的状态是在围城的困境里，粮食的供应断绝。“虚弱”也许也指生产的苦楚，子女原是神的祝福，但现在不仅有生产的艰难，而且有怀孕的艰难，人们甚至不生产、不怀胎、不成孕，纵然养大儿女，仍有丧子之患，再加上战争刀剑，有极大的丧亡率。这种现象使民族的力量消耗殆尽。
7. 弥6:15
弥6:15：“你必撒种，却不得收割，踹橄榄，却不得油抹身，踹葡萄，却不得酒喝。”
撒种耕耘是极辛劳的事，但努力无非期待日后的收获。如果这希望落了空，是多么悲哀的遭遇。但这正是利26章的一项咒诅：“你们也要白白的撒种，因为仇敌要吃你们所种的”（利26:16）。
关于最后的咒诅，有关葡萄的收获，也有阿摩司的论述：“栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”（摩5:11）踹葡萄是在节日，为保存酒类，供来年所用，但这也不能自行享用了。
弥迦所描述的，与当时情形相距甚大。市场上供应新鲜的食物，十分充足。田产多，市场繁忙，商贾不顾道德，用不公道的天平。他们都嗤笑弥迦，以为他在故意恐吓，却无任何事实的根据，但事实是这些惩罚与警告都迟早应验了。
8. 弥6:16
弥6:16：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他门的计谋，因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
先知再以撒玛利亚的倾覆，作为严重的惊告，来提醒耶路撒冷。北国的厄运，在于暗利、亚哈的败坏。暗利有十二年的政绩，在撒玛利亚建都，又多加建树，使他儿子亚哈继承，有繁荣与和平。但他与推罗商业大城结盟，以儿子的婚姻作为外交之途径，娶了推罗公主耶洗别。耶洗别带来了巴力假神的宗教，使以色列民陷入罪中。总而言之，暗利、亚哈家的败坏得罪神，招致神的审判和惩罚临到。
9. 弥7:1
弥7:1：“哀哉，我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果。”
这里描写人切想水果，但到果园时已经太迟了，树上已光秃得很，根本没有果子可摘。他只有在失望中走开，既无葡萄，也没有无花果。这里是形容以色列，以色列现在成为光秃的果树，荒凉的果园，再无佳美的果子了。
无花果是在初夏，最初熟的应该是在四月，而葡萄成熟却在九月。现在连葡萄都收不到，又怎可期待有无花果呢？岂不要等到明年吗？这里十足反映失望的心情。
10. 弥7:2
弥7:2：“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。”
在以色列这棵树上没有果子，是指他们没有虔诚，而失去道德与社会的关怀。虔诚人也指信心与行为并重的人，可惜这样的人已经灭尽，找不着了。正直人也没有。正直是指对待邻舍的态度，要有道德的标准、公正的行为，但是这样的人找不着了。诗10:8：“他在隐密处杀害无辜的人，他的眼睛窥探无倚无靠的人……他拉网，就把困苦人掳去。”这正如弥迦书所描述的，那些人贪图田地，占据或霸占（弥2:2），屈枉正直，贿赂虚假（弥3:9-11），充满着纷争与仇恨，根本没有友善可言。这里甚至是对待“弟兄”，弟兄原是圣约团体的分子，大家在圣约的范围内，应彼此看顾帮助，但现在他们之间没有正直与良善。
11. 弥7:3
弥7:3：“他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶言，都彼此结联行恶。”
那些官长领袖行恶是双手的，表明他不遗余力，竭尽所能。“双手”也可能指他们在恶事是训练有素，双手是训练过的，有技能，但他们误用技术与才干来行恶，犯罪的方法巧妙与彻底。
他们彼此结联行恶，“结联”可有两个不同的解释。一种是他们好像网一样编织起来，大家狼狈为奸，前呼后应，官官相护。另一种解释为“歪曲”，大家联合起来，一同歪曲事实，可任意定罪，不顾公正。
12. 弥7:4上
弥7:4上：“他们最好的，不过是蒺藜，最正直的，不过是荆棘篱笆。”
最好的是指良善的，他们应该乐于助人，建立仁爱。正直的，原指公正不阿，爽直坦率，光明磊落，对待人也是至诚恳切。但是最好的，也不过是蒺藜。蒺藜是带刺的杂草，两面都有锋利的尖刺，只会伤害人，不受人欢迎，只有丢弃。
最正直的，也不过是荆棘篱笆。“荆棘”与“蒺藜”可谓同义字，但“荆棘”在原文中是没有的，篱笆的作用是保护，现在只成为一种障碍。蒺藜与荆棘，是焚烧很快的材料。恶人也应速速地灭亡，不可存留。
13. 弥7:4下-5
弥7:4下-5：“你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍，不要信靠密友。要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。”
邻舍是指众人，凡在以色列社会之中，他们都是同族人、神的选民，在圣约的范围内，都是邻舍，都是朋友。密友是亲密的朋友，可谓知己，十分接近，彼此听取意见、倾吐心事。比密友更亲近的，当为怀中的妻子。
这些原本都是关心与同情的人，可将希望寄托在他们身上，有安全感，可以信赖，可从他们得着安慰与鼓励的；但现在看来并不可靠，亲密的未必可以信托，因为人心太险恶了，可能泄露不应宣扬的，也可能出卖与加害。不但朋友，连家人也是一样。
14. 弥7:6
弥7:6：“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌，就是自己家里的人。”
以色列社会的基础在于家庭，家庭也可维持社会的安宁与安定。为求家庭的团结，第五条诫命：孝敬父母是首要的。所以作为儿女的，无论幼子或成年，都应对父母有恭敬的心。女儿虽出嫁随夫，但对仍要尊敬父家的长辈。本节经文所说的，却是完全失常的现象，人的仇敌竟然是自己家里的人。
15. 弥7:7-8
弥7:7-8：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神。我的神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”
先知再以锡安的立场说话，以敬拜的团体向仇敌挑战。仇敌是谁？这里是集体名词，指以色列一切的仇敌。
“我虽跌倒，却要起来。”信心一直在困难之下，但最后必然得胜，后期先知常有这样的信息。黑暗与亮光，常指苦难与安乐。这里还是受苦者的心声，他们仍无法起来，仍在黑暗里，敌人仍猖狂地肆虐，但他们有信心，深信耶和华必赐力量，使他们重新振奋。耶和华必作他们的光。使他们可以从患难的黑暗中转回。
这群受苦的人们必会兴起。不可为失望与软弱所困，不可气馁灰心，因为神会帮助他们。只是目前的苦难，是神给予的管教，管教过去，必结出平安的果子。因此，目前的忍耐是需要的。
16. 弥7:9
弥7:9：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我办屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”
以色列人深感目己有罪，在耶和华的恼怒之下。自从约西亚王在战场上阵亡以后，以色列人就自觉有罪。耶和华发出公义的怒气，是由于以色列人的罪恶。他们也承认：“我得罪了祂！”但是外邦人不会有这认识。他们是神击打选民的杖，他们不过是工具，却以为自己可以胜过神的子民，胜过以色列的神。这就是他们基本的错误，所以神要为以色列人辩屈与伸冤。
17. 弥7:10
弥7:10：“那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在那里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖，我必亲眼见他遭报。他必被践踏，如同街上的泥土。”
仇敌对以色列人的污辱，是在宗教方面。他们居然任意亵渎神，“耶和华你的神在那里？”是外邦人当作笑谈的问语，明知以色列人不仅无法回答，而且感到十分羞愧。羞辱以色列的，必受羞愧，因为耶和华必定报应。
仇敌遭报，表明他们战败。胜利者将脚踏在仇敌身上，强调制胜敌人的威风。仇敌就成为街上的泥土，毫无功能与用处，只被践踏，卑贱而羞辱。神的公义好似磨坊一般，慢慢转动，磨辗下去，将最小的也磨碎了。以色列的仇敌也必如此。
18. 弥7:11
弥7:11：“以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修。到那日你的境界必开展。”
对以色列宣讲，实际是向耶路撒冷城宣讲。“墙垣”原来只是指葡萄园的围墙，为保护之用，重修耶路撒冷城墙是因它受过破坏。这是出于神的恩典，使以色列的命运有彻底的转变。弥迦当时有这预言，但真正实现是很久之后，在第五世纪才实现，那时尼希米修造城墙（约在主前445年），距弥迦的预言几近三百年。
19. 弥7:12
弥7:12：“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。”
从亚述的边界，就是大河那边，在东北地区。到埃及边界，就是在西南。从东北到西南，东西两端在先知的观念是整个的世界。
从这海到那海，那该是地中海到波斯湾。从这山到那山，是从北方的利巴嫩山，到南方的西乃山。从北至南也是极大的距离，这包括全地。以色列地理环境那么辽阔，是因为神的祝福临到他们，这就是新以色列的领土。
“境界”也可译作“典章”。那时律法必恢复，秩序重新建立。如果这样解释，本节的涵义就指外邦人都来归顺。这样，以色列的影响可从东到西，从南到北，遍及全地。
20. 弥7:13
弥7:13：“然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。”
这地不会是迦南地，而是外邦人之地，是以色列仇敌的地方。这些居民是在外邦作恶之辈，他们行事罪恶的结果，必受审判，他们的地土必然荒凉。
21. 弥7:14
弥7:14：“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”
以色列是耶和华的产业，常在申命记提及。以色列凭借这样的信念祈求，深信耶和华必会供应他们的需要，向他们施恩。
他们是在迦密山的树林中，原文中有“迦密”的字样，并非指迦密山，却是指丰沃之地。当然，迦密地区以丰盛的牧草驰名，确为羊群最好的住处。但是迦密山虽没有圣所，在山脊却有敬拜耶和华的地方。所以译为迦密山，也有依据。研究巴勒斯坦地理环境，多以耶路撒冷北端之狭长地带为牧羊的区域，全长有二十五哩，是丛林的高处。
但是他们是独居的民，他们在树林中，似指他们被隔绝受忽略，指他们在历史的困境里。他们求神容他们在巴珊和基列。那两处是在约但河之东，牧草十分丰饶。在大卫、所罗门的时代，是归以色列的版图，曾经被亚兰人所侵占。耶罗波安王又收复这失地，以后又被亚述所侵。所以这里的祈祷是求神再使他们收复失地，可得丰富的食物，像古时一样。
22. 弥7:15
弥7:15：“耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
先知又在期望耶和华的能力，在历史里动工。回顾过去的威荣，就是出埃及的经验。那时耶和华和以色列人离开埃及，使那些被压迫的人民得着自由，进入应许之美地。神过去这样作了奇事，现在仍必再显神迹，在艰难的环境让以色列民看见祂的大能。
23. 弥7:16
弥7:16：“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听。”
列国的败亡与羞愧，是在10及13节已经描述了。现在再重述，必有特别的意思。外邦一向迷信武力，甚至可以制胜耶和华的百姓。现在看见耶和华在祂百姓所施展的大能，必大感羞愧。以前如果不是耶和华许可外邦侵略以色列，外邦人又有什么能力？当神真正显现祂的威荣时，外邦怎能不震惊呢？耶和华的救恩必然显明，外邦必败亡而衰落。
24. 弥7:17
弥7:17：“他们必餂土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢的出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧伯。”
敌人在失败之后，必卑微地乞怜。古时的习俗是由败落的仇敌俯伏在地，来吻胜利者的脚，表示投诚降服。这种动作好像餂土一般。他们战兢地出营寨投降，也是摄于得胜者的威荣。他们在营寨中原以为可以躲藏，但最后仍是不敢不出来乞求怜悯。
那些外邦人曾轻忽神，压迫祂的百姓，现在他们不得不惊惧。耶和华要复兴祂的百姓，先赦免他们的罪过，再为他们制胜仇敌，让他们得着完全的自由。
25. 弥7:18
弥7:18：“神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶怒你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。”
会众是神产业的余民，他们是耶和华的产业，但是他们是劫后余生的人，是审判后的余数，他们有责任来从事复兴的工作。神饶恕他们的罪恶，因为祂的性格是不永远怀怒，喜爱施恩，这也是诗篇中常有的语句。施恩（原意为怜悯或信实），是神拣选的恩惠。祂的恩惠不仅赦免，也行拯救。耶和华神对以色列人施恩惠、赦免及拯救，让余民得到希望。
26. 弥7:19
弥7:19：“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”
罪孽在此处好像战败的敌人，被踏在脚下，使它完全失去力量，无法作崇。这是在旧约中特有的表象，描绘得十分活泼。但是更生动的描写是在下半节，祂将我们的一切罪投于深海。罪好像法老军队在红海边的追逐，以后都淹没在红海的怒涛中，“他们如同石头堕到深处”（出15:5）。
神赦免的恩典就是这样，是赦免和不再纪念以色列过去的罪恶与错失，他们就有机会重新振作起来。新的恩典使他们的生命更新、更生，使他们得力、得胜。民族的复兴是出于耶和华的能力，也必须是以色列余民努力的目标。蒙福的条件是他们要有充足的信心，仰望神历代向以色列族长的应许，神的应许是信实的。
27. 弥7:20
弥7:20：“你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”
这是神圣约的慈爱，是恒久的信实。回顾历史的往事，神对族长的应许何等真实与宝贵。神对他们的应许有三件：一、应许之地，丰饶与佳美；二、子孙繁多，如天上的星、海边的沙、地上的尘土；三、有充足的福分。
神对亚伯拉罕的应许，是个人的，也是集体的。从个人至家族，由家庭至国家，由国家至万民。神要将全人类连结在一起，就拣选以色列民作为起点。从古时，神应许赐福列祖、以色列民，如今祂要赐福万民。盼望我们这些已经成为神儿女的人，要珍惜神所赐的福分，并要努力传扬福音，让世人知晓我们的神是一位满有怜悯与慈爱的神，祂乐意将丰盛的生命赐给人。
