1. 弥5:3
弥5:3：“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”
耶和华竟然兴起一位掌权者。这就说明了以色列的苦难只不过是短暂的。但是，苦难并不是不存在，以色列人还是要经历的。耶和华因为以色列犯罪就施以管教，使许多敌人来侵，甚至把以色列民交给敌人。我们看到了，审判是必须从神的家开始的，直到妇人生子才有转机。这成为了我们的提醒，今天审判也是会先从神的家开始，然后才轮到万邦。我们是不是专一的爱神，忠于神的教导，忠心的服事呢？还是我们常在罪恶中呢？
2. 弥5:4
弥5:4：“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华──他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。”
这个就是新王的姿态。他一定会起来站立，弥赛亚君王在执掌权柄的时候是依靠耶和华的大能。他起来站立，也表明了他的建立坚定不移。他稳健诚实，是一个无敌的英雄。他有神的能力，不会失败。他的权威不是他本身有的，而是有耶和华他神之名的威严，权威是在于神，神的盛名是他权力的内涵。耶和华是他的神，所以他们是有特殊的关系的。就正如大卫有耶和华立约的凭证一样。
3. 弥5:5
弥5:5：“这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。”
平安是君王的称。正如赛9:6和平之君一样，弥赛亚君王来到了，一定会进入和平的时代，战争一定会成为过去。但是和平的建立不是自然而有的，还是要经过一番的征战的。亚述的侵略者仍然会来侵犯，践踏犹大的宫殿。这些不一定是王宫，而是富豪们的住宅。他们备受攻击，因为他们自以为富足了就可以设防御，不怕外敌的来侵。其实没有了神的保护，那些房屋很快就会倒塌了。耶和华允许外患，是为了除去一切人为的保障，除去一切罪恶的渊薮。
“我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。”七、八个不一定是实际的人数，应是指相当多的数目，起码要比两、三个要多，而且只有犹大有足够的首领，不管是行政的或者是军事的，都足以抵挡外患。
4. 弥5:6
弥5:6：“他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。”
亚述和宁录是同义的。旧约只有两处提到宁录，是指巴比伦及亚述的地方。宁录原来是巴比伦的立国者，他们一定会来侵略以色列的境地，但是弥赛亚一定会来拯救。这一节另外一个翻译就是“亚述的剑和宁录的刀”。其实两者都是同义字，是指着侵略者来犯，以色列是没有办法抵挡的。但是他们不用担心，以色列有拯救者。“当他们进入我们的地的时候”这里并没有说明是北方还是南方。“我们的地”就成为一个统称，就是耶和华的地图，是不容外邦的侵略者来任意践踏和蹂躏的。神的国度会实现，在实现之前一定要先消灭其他列国。
5. 弥5:7
弥5:7：“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”
雅各是以色列民族的统称，既不只是指着以色列的北国，也不是单指在犹大的以色列人。在先知的心目中，以色列民族是雅各的后裔、是整体的、不可以分开的。雅各剩下来的人是在审判之后剩下来的余民，却是复兴民族的支柱，因为耶和华向他们施恩，他们一定会成为从耶和华那里降下来的露水。露水比雨水似乎更重要，因为巴勒斯坦地终年都很少雨水，如果不在雨季，植物几乎都会枯死，但是露水经常都有，而且在六月到九月，雨量最少的时候，露水就特别的丰裕，对于菜蔬水果的生长很有帮助。地中海因为气温在晚间转凉，常常有蒸发的水分从天空中漂向海岸的地面，成为非常湿润的雾水。对于以色列人来说，这是由神而来的恩泽，带给了他们无限的欢欣和兴奋。虽然然我们没有办法看见祂，但是我们可以从恩惠中看到神的作为。今天，我们有没有为我们所得到的恩典去感谢神呢？
6. 弥5:8
弥5:8：“雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。”
第二个表象不再像露水甘霖温和，而是凶猛如狮子。狮子是林中的百兽之王，对于牛羊群畜是一个很大的威胁。狮子自古成为以色列的象征，创49:9说犹大支派是狮子。神的百姓屡次被欺负凌辱，常常成为外邦侵略者的牺牲者，但是现在犹大要从牺牲者成为胜利者。耶和华保护他们。既然他们是耶和华的代表，他们就可以为耶和华执行刑罚的事，向外邦施行审判，得胜仇敌。这里有一个非常鲜明的对比，虽然现在以色列民的情况不乐观，但是将来情形完全不同，神的子民一定会十分强壮盛大。露水甘霖和猛狮对比，为的就是说明以色列有两种截然不同的角色，都是跟现在世界列国的命运有重大关系的。
7. 弥5:9
弥5:9：“愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！”
手下垂是指失去了力量，士气低落；所以手举起就表明人有勇气和力量可以重新振作起来。以色列人必须振作起来，他们要靠神，有勇气和毅力，还要加上非常大的努力。首先，他们要自强才可以巩固国防，将敌人击败；到战争胜利以后，他们才可以获得真正的和平。
8. 弥5:10
弥5:10：“耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。”
以色列寻求国防的安全。根据王下18:24及赛31:1，希西家寻求埃及的外援，建造马兵和战车。这种寻求外援的举动是先知以赛亚和弥迦所指责的，因为这完全违反了耶和华的旨意，没有重视以色列圣者的权柄。以赛亚提倡以色列孤立的政策，弥迦是不是这样倡导的，就没有具体说明，但是他们教训的内容是非常相似的。从弥5:5开始的战歌也好像有这样的含意，古代近东往往以政治军事和宗教混为一谈，但弥迦十分反对这种做法，他从政治军事的行动中看不出这些人有什么真实的信仰，所以他就提出警告，就像诗27:7说，有人靠车有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。先知再想象将来的日子，是复兴的时候、弥赛亚的时代，是没有破坏毁灭、只有建设和兴旺的时候。在这个日子还未来到之前，他们需要有准备的工作。在建设之前，他们必须要拆毁。外邦的势力还没有被除净，怎么可以复兴呢？以色列民那些迷信的事情也没有处理，怎么行呢？现在他们就必须清除这些迷信的事情。
9. 弥5:11
弥5:11：“也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。”
城邑和保障是同义字。人不可以以耶和华为仇敌，也不可以敌挡耶和华。当耶和华降罚的日子来临时，神要临到高台和坚固城墙，神为了刑罚以色列，曾经用亚述成为祂怒气的棍，手中拿祂恼恨的杖来击打以色列。这些外邦人曾经攻取四十六座有高墙坚固的城邑。
10. 弥5:12
弥5:12：“又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。”
这里没有详细描述迷信实际的性质是什么，但是那些人以迷信取代对真神的信赖，这是非常严重的错误。这也是随从外邦异教的习俗，絶对是破坏圣约的举动。
11. 弥5:13
弥5:13：“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。”
弥迦早已提出警告，以色列北国败亡的主要原因，是在于他们敬奉偶像的罪恶。“她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭。”（弥1:7）如果犹大再次犯上这罪的话，她怎么可以逃脱耶和华公义的审判呢？雕刻的偶像在早期的以色列社会已经有了，可能以后还是没有除净，柱像的历史更久，柱像在祭坛旁边、在坟墓旁边，或者在边界的地方，是当作神明来信奉的，在迦南地很多，考古学发现最多的是在加萨和尼基海岸和阿拉伯旷野等。申命记主张圣所中心是敬拜集中的地方，就是要为了避免这些迷信的敬拜。“不可为自己设立柱像；这是耶和华──你神所恨恶的。”（申16:22）外邦人以立柱来表示信仰，甚至在埃及地，也有为耶和华筑的坛，以及在边界为耶和华立柱，但这始终是异邦人的习俗，以色列人是要避免的，免得自己陷入拜偶像的罪恶中。敬拜真神，不可以与信奉异教混为一谈，事实上，先知们就认为要把这样的罪恶除掉。人手所作的偶像，怎么可以当作是真神来跪拜呢？
12. 弥5:14
弥5:14：“我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。”
木偶是指亚舍拉，是迦南地的女神，她是天后，因为这个神明是迦南地诸神当中最高的。在一个世纪之前，推罗西顿信奉的神明，由推罗的公主耶洗别带到了以色列北国，造成了北国迷信的情况，先知以利亚奋力地铲除这种现象，但是亚舍拉宗教在北国已经根深蒂固，掺杂在混合宗教之中，成为了北国特有的宗教特质。
13. 弥6:1
弥6:1：“以色列人哪，当听耶和华的话，要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。”
先知呼吁以色列人来听耶和华启示的话。这是神的命令，开始审判的过程。有见证者，就是山岭与冈陵，在别处经文中可以找到（申32:1；诗50:4）。在自然的景象中，无论是生物或非生物，都参与神的工作，有时充当见证者，有时执行神的刑罚，表明神公义的治权。
14. 弥6:2-3
弥6:2-3：“山岭和地永久的根基阿，要听耶和华争辩的话，因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓阿，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦，你所以对我证明。”
这是耶和华直接向以色列说的话：“我的百姓”带有亲切的语气。如果是“这百姓”（赛6:9），就带着憎恨的口吻。这里虽然是责备，却有无限的关切与慈怜。神实在有最大的忍耐，以色列无法再有什么理由或借口否认。赛5:4也有类似的语调：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”神实在有很深的失望。
神发问的口吻，不是以君王或审判官的立场，而完全是父母的话。神对以色列的要求从来没有苛刻或过分严厉。祂究竟在什么事上让以色列人厌烦？祂的问题没有得到答复，因为以色列人实在无话可答。
15. 弥6:4
弥6:4：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你。我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。”
历史的回忆，使以色列明白耶和华的作为，从遥远的往昔至目前的世代，中间有连续的历史，将一切前因后果作出了非常有意义的解释，都是历代敬拜者弥足珍贵的，而且流传下来永志难忘。出埃及是以色列人最引为珍贵的历史回忆，也从圣约的关系，想到他们应如何忠信、符合守约的条件。圣约是神拣选的恩典，使以色列经常在神的引导与眷顾之下。所以以色列人不可忘恩负义，背约、违背神。
16. 弥6:5
弥6:5：“我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。”
“你们当追念”，即追念历史的往事，这是救恩历史的意义。提到巴勒，书24:10：“救你们脱离巴勒的手。”这使巴勒要巴兰咒诅的话完全失效（参：民22-24章）。以色列人出埃及之后，到了摩押平原，在巴勒斯坦的边界，在进入迦南美地之前面临威胁，遭摩押与米甸的排斥，所以神保护与拯救以列民。
从什亭到吉甲，是指他们过约但河。在过河之前，以色列人先在什亭。过河以后，先在吉甲安营（参：书3:1，4:19）。这是神迹出现的地方，使他们以后从这地名想到耶和华的恩惠与能力。
这里有神公义的作为。公义实质是“救恩”，是神救赎的恩惠。士5:11及撒上12:7，耶和华公义的作为必然显现。神救赎的作为，是为了维护与保卫祂的百姓，但是以色列民必须顺服与倚靠神。
17. 弥6:6
弥6:6：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？”
这里先有两个修辞的问题，其实只有一个问题，答案是反面的。神在天上，是至高的。敬拜者要对神有敬畏的心，因为神是超越的。他应有什么条件才可符合神的要求？至高的神既超越在万有之上，也超乎诸神之上。所以以色列民要专一敬拜神，不可接纳外邦的神明，因为那些神明是不存在的，本来就是完全虚无的。
“岂可献一岁的牛犊为燔祭么？”一岁的牛犊确实是尊贵的祭品。牛犊在生下第八天就可以献为祭。但是以色列有罪，他们应献的是赎罪祭，而不是燔祭。
18. 弥6:7
弥6:7：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么，为心中的罪恶，献我身所生的么？”
什么祭品是神所悦纳的呢？在所罗门王及其他君王的时代有大量献祭的举动。王上3:4，所罗门献一千祭牲作燔祭。王上8:63，所罗门献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。油是附加在献祭上，数量当然不会很多；但这里仍有十分夸张的言词：“万万油河”。约伯记也有类似的夸大言词，“流奶与蜜之河”（伯20:17）及“出油成河”（伯29:6）。
以色列民不但献上动物祭牲，而且更加夸张，竟献长子。这是异教的习俗，摩洛宗教就有献人祭的举动。在王下23:10，欣嫩子谷有陀斐特，是将儿女经火归摩洛。“陀斐特”原意为“烧祭之处”。根据王下16:3，21:7，亚哈与玛拿西王都曾献过自己的儿子。这种罪恶的行动，可能在早期已经存在了。亚伯拉罕献以撒的事，曾经成为困难的举动，因为这究竟是异教的习俗。所以神没有叫亚伯拉罕这样作，祂只想试验亚伯拉罕，看他的信心怎样。士师耶弗他却随从异邦的习俗，先立了誓言，以后他不能收回成命，惟有将女儿献祭，神却未必要他那样作。献人祭是先知所严责的，律法十分严责并且禁止。献人祭的心理，可能以为从内心的痛苦就可以进一步获取神的福分。献我身所生的是十分痛苦的，但为了修功德，换取神的福分，就这样也愿做了。不过，神并不喜悦这样献祭。杀害幼儿，岂非罪上加罪吗？我们知道神实在爱惜生命！
19. 弥6:8
弥6:8：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
这里“人”是与神作对比，神的能力浩大、荣耀而尊贵，人却卑微低贱，不足重视。人在神面前必须谦卑顺服，在神的面前要敬虔与恭顺，忠信到底。
“耶和华已指示你……”，神怎样指示，似乎在此没有具体说明。“何为善”可以引用撒上12:23-24：“善道正路，就是要以色列人敬畏耶和华，诚诚实实的尽心事奉祂，想念祂向他们所行的事何等大。”
“他向你所要的是什么呢？”是道德的行为和信心的生活。首先是社会生活的关系。公义是维护社会中彼此的关系。以色列是立约的团体，与神立约，也彼此立约，所以个人与神的关系，以及与他人的关系，必须建立在公义上。公义在反面的涵义是不欺压、不贿赂、不歪曲公平，正如阿摩司书所强调的。当归向神，谨守仁爱、公平，常常等候神。
“好怜悯”是第二要项。“怜悯”一词可译为忠实、忠诚、忠信。神是信实的，我们也要信实或诚实。耶和华有诸般的慈爱，祂的怜悯不至断绝，祂的诚实极其广大。但是反顾我们对祂的信实，却如同早晨的云雾，又如速散的甘露，非常不可信。以色列北国宗教与道德的失败就是在此：“无诚实，无良善”（何4:1）。
遵守圣约的义务是这两项，公义与良善信实，再进一步，就是日常生活的举动：与神同行。在神面前最基本的态度，是敬虔与谦卑。这是摩西的美德，也是众先知所强调的。“谦卑”原意为朴素无华、沉静庄重，是贤淑的女子必备的条件，是新娘在出嫁前应有的美德。这就是敬畏神应有的气质。道德必须基于神的性格与旨意，与神同行，就是在道德生活上符合神旨意的要求，反映神的荣美。与神同行是听命于神，完全顺服，正如撒母耳说的：“听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）
如果说，阿摩司书的主题是公义、何西阿书的主题是怜悯、以赛亚书的主题是谦卑，那么弥迦书是这四大先知中最后的一位，就综合这些先知的教训，作一概括的要义。
