1. 亚6章以之前，异象是难解的，在6章以后就不是太难懂。之后6:9-15透过有形的动作来表达无形的属灵含意──加冕约书亚，预表将来的弥赛亚。要留意，在教会常滥用预表，其实预表必须是只有新约中提到的，才可拿来作预表。如路11:30提到约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也怎样为世代的人成为神迹，约6:31-63旧约的吗哪预表主。预表：旧约历史中有些人、事、物，被新约圣经引用，并被指为与新约中之人、事、物有关相似，特别是在耶稣基督和教会中应验。6:9-11很有可能是指还在巴比伦的以色列人听到要重建圣殿，于是这些住在远方的以色列人，就派了三位代表，甘心乐意来送上奉献。神也重视也悦纳他们从远方带来的礼物。从这里看见一个原则：不要山寨主义，而要同心合意。特别华人教会在面对差传的事，训练的事，常各自为政，不愿合作，求主赦免。

2. 亚6:12-13内容是对当时的领袖所罗巴伯写的。所罗巴伯这名字的意思，正是“苗裔”。所以当时的读者一看见就知道是“苗裔”。然而“苗裔”也在指向将来的基督，也是预表基督。亚6:13：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”这句话只有耶稣基督能实现。（新译本：使两者之间和谐共济）集合君与祭司的，只有耶稣基督。所以亚6:12-13是预表基督。太1:6-17耶稣是大卫的苗裔。耶稣是教会的建造者。（太16:18）亚6:13说他“掌王权”。赛9:6-7提到耶稣是和平的君。希伯来书4:16“基督是升入高天的大祭司”神愿意将荣美赐给我们，祂救我们出埃及，祂也藉圣灵、圣经、教会、肢体，助我们活出君尊祭司的身份，我们不要自降身份，只是单单追求得救。祂期望我们走向君尊祭司的方向，而不是乞丐邋遢的方向。

3. 亚6:14-15因为当时的人有双名，所以希连就是黑玳；贤就是约西亚。14节有象征性动作。如冠冕是放在神的殿中，所以是作为一种纪念的。就如量力而为，为远方的福音事工奉献，是被神记念的。相反如果教会领袖心太狭，反而不被悦纳。建殿有不少内忧（百姓）外患（外敌），而神却强调百姓要听神的话。的确，听话，是建殿的关键。之后就是顺服。