引言
1. 麻风病：按圣经学者和现今医学理解，利未记中提到的麻风病，实是一种严重的皮肤病，与今天我们理解的麻风病不同。
2. 分段：利13-14提到大麻风病，其中分为七类（利13:1-44）。利13:47-49提到有皮肤要有祭司检查。为什么皮肤病要记载在利未记里？要从属灵的意义去看。

皮肤病与赎罪祭
1. 选文选读：
利13:44：“那人就是长大麻风，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。”
利14:36：“祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。”
利15:31：“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”
2. 经文大要：皮肤病象征罪。
2.1. 罪是深于肉上的皮（利13:3-4、25、30-32、34）
2.2. 罪会扩散（利13:5-8、22-23、27-28、32、34-36、51、53、57，14:39、44、48）
2.3. 罪会沾污（利14:44-46）
2.4. 只适合火烧（利13:52、55、57）
3. 灵训
3.1. 罪使人与神隔绝，就像麻风病人被隔离在营外一样。
3.2. 罪使人居所被玷污，就像房子长了霉点需要被封闭一样。
3.3. 罪使人与神圣洁的本性相违背，需要被洁净才能与神和好。

难点：为何祭司要为长大麻风并得洁净的以色列人赎罪？（利14:18-20）
有利未记专家将“赎罪祭”译为“洁净祭”，又将“赎愆祭”译为“平安祭”。实在从这名称可见这两种祭在某些情况下不能很清晰地划分。皮肤病的条例也有其含糊性。例如：米利暗的皮肤病涉及死亡及神的刑罚（民12:1-8记载米利暗质疑摩西的先知角色及领导地位）。另外，以利沙的仆人基哈西的事件也说明皮肤病象征从神而来的刑罚（王下5:20-27）。但也有例外，如约伯全身长满毒疮，但圣经却清楚道出他是敬畏神的正直完全人。可以说，旧约这些洁净礼仪，有其象征性和代表性，象征着罪透过献祭被洁净。今天我们已有耶稣一次受死，以自己为祭，为我们赎罪。当然，道德律我们要遵守，但这些洁净礼仪也无须再施行。

漏症与圣洁的要求（利15:1-33）
利15章主要讨论关于身体不洁净的规定，与漏症有关。漏症意思是体液分秘。这些有关漏症的规定是为了保护以色列人，并使他们在神面前保持圣洁。以下是一些重点及分段：

身体不洁净的来源
1. 男性非自然的分泌物（利15:1-15）
2. 男性自然的分泌物（利15:16-18）
3. 女性自然的分泌物（利15:19-24）
4. 女性非自然的分泌物（利15:25-33）
5. 不洁净的人不能进入会幕或靠近圣物（利15:31）
6. 不洁净的人必须进行洁净仪式，包括用水和血（利15:13）

不洁净的种类
1. 暂时性不洁净：由性器官分泌物或接触到不洁净的人或物体引起，需要用水洁净即可（利15:13-16）
2. 持续性不洁净：由生产或流产引起，需要用水和血洁净（利15:19-24）

洁净仪式的意义
1. 预表耶稣基督的宝血可以洁净我们的罪（来9:13-14）
2. 提醒我们需要在生活中追求圣洁（彼前1:15-16），因为亲近神是件很严肃的事，是需要警醒的。

应用
虽然我们不再需要遵守利未记的洁净仪式，但我们仍然需要追求圣洁的生活，远离罪恶，并且与神建立亲密的关系。耶稣基督的宝血可以洁净我们的罪，使我们在神面前成为圣洁。

总结
利13-15章揭示了罪的可怕后果，也带来了救恩的盼望和圣洁的要求。
借着耶稣基督的救赎，我们可以脱离罪的捆绑，过圣洁生活，与神建立亲密关系。
礼仪的律例与道德上犯罪有分别，不必混为一谈。活在内疚里或活在恐惧中都不应该。
严重皮肤病与罪的关联模糊不清。总意是要好好敬畏神。在神面前心存谨慎过活对我们的属灵生命是有益的。有时疾病能提醒我们要来到神前，或反省当下生活是否出问题：有没有犯罪？是否休息不够？是否太看重名利？忽略生命一些重要的东西等。然这些反思是对己的，而不是拿来用来定罪论断别人。

思考题
利15章谈及漏症规定。有了相关背景，你对可5:25-34血漏妇人的情况有没有新的了解？