本周诗篇阅读进度：诗69-70篇
本周金句：
“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！”（诗70:4）
背景：
这是一首“个人的哀祷诗”，按照经文内容，学者都认为是君王，所以这也是一首“皇室诗”，君王代表全国上下的臣民，向神切切恳求，求神速速前来伸手帮助他们，解决他们的困境。
关于这首诗歌要注意之处
1. 这篇诗歌和诗40:13-17几乎一样，两者不同之处，只是神的名字。第40篇用耶和华，第70篇则用神。大多数的学者都认为70篇是复制40篇的经文，但亦有学者认为两篇诗篇都是独立的，都属于原著而非复制或抄袭。
2. 诗70和71篇是连续的两篇诗篇，不少古卷将这两篇视为一篇连贯的诗歌。事实上，两篇诗歌有同一个主题，71篇篇头也没有标题，而两篇诗篇都论及在患难中祈求神的援助。
究竟诗人如何祷告？神又如何应允祷告、帮助他们？
1. 这首祈祷诗是由前后两个求神“速速”来帮助的诗句作为首尾，框住整首诗歌。
70:1：耶和华啊，求你速速帮助我
70:5：神啊，求你速速到我这里来。
→可见诗人处境极其危险，所以他迫切的呼求神的帮助。
2. 祷告的结果就是蒙神的拯救。
有两个结果：
针对那些“寻索我命”的，他们就会蒙羞受辱、抱愧退后。（诗70:2-3）
针对那些“寻求你的”的，就高兴欢呼。（诗70:4）
经文分段：
1. 恳求神速速来拯救（70:1）
2. 祈愿的内容（70:2-4）
a. 较敌人蒙羞退后（70:2-3）
b. 使信靠的欢呼赞美（70:4）
3. 恳求神速速来拯救（70:5）
思考：你有没有像诗人那样迫切需要神拯救的经历？神又如何回应、拯救你？
经文解释：
诗70篇只有五节经文，却将诗人对神的倚赖表达无遗，因着诗人对神全然的信靠，他才会在急难之中求神“速速”救他，而第4节正是祈求的基础。
1. 寻求神的必高兴欢喜
圣经学者提出一个疑问：“诗70和40篇内容一样，为何要在诗篇第二卷中再出现70篇？”答案就在标题之中。
标题注明“大卫的记念诗”，“记念”这个词汇的希伯来文意思有“提醒”之意，提醒什么呢？
a. 当遭遇人的攻击迫害之时，当仰望神（70:2-3）
“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退后。”
这些敌人如何迫害诗人呢？
i. 寻索我命，就是要杀害诗人
现代中文译本：“愿要杀害我的人”。
这敌人其心可怕，手段也凶狠。
ii. 喜悦我遭害的，就是幸灾乐祸的人（70:2下-3）
吕振中译本：“愿那对我幸灾乐祸的……愿那些对我说‘啊哈！啊哈’的”
现代中文译本：“愿对我幸灾乐祸的人……愿嘲笑我的人……”
这些人不仅不帮助诗人，还落井下石，趁势嘲笑侮辱诗人，难怪诗人要呼求神“快快搭救我，速速帮助我”！
→但是诗人的祷告中也预先告知这些恶人的结局，就是：
iii. 敌人抱愧蒙羞、退后受辱
第2-3节两次说到这些恶人“抱愧蒙羞……退后受辱……羞愧退后”
吕振中译本：“失望受辱……退后狼狈……都因失望而往后退”
现代中文译本：“失败狼狈……失望蒙羞……惊惶败退”
“羞愧”一词原意是指“耻辱、丢脸、贬黜或不光彩的事”。
有圣经学者提及，这里的“羞愧”，皆因仇敌的计谋落空，而不光彩的事却被张扬开去，所以它们因为行事失败而感到丢脸。
“退后”这词原本是军事用词，在这里是隐喻的方式，
指敌人战败如山倒，慌张的逃命。
思考：你经历过最大的难处是什么？是否和诗人一样的危险？当时如何面对？
→诗人提醒自己和大家，敌人虽凶险，但他们的诡计必不成救，他们的结局也可悲，而这一切完全是因为神的拯救，但如何得到神的拯救，乃在于人对神的态度。
诗人透过祷告，将他在患难中对神的态度完全表达出来：
b. 蒙神拯救的祷告（70:4-5）
“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！”
i. 专心寻求
对比“寻索我命的”，诗人的眼睛不在敌人或危险上面，而是定睛在神“寻求你的”。
现代中文译本：“愿所有来到你面前的人”（70:4）
ii. 承认自己的无助和卑微
“我是困苦穷乏的”（70:5）
面对敌人的无助，只能仰赖神的大能，诗人更体会自己力量何等微弱，就算君王也无可夸之处。
吕振中译本：“我，我困苦贫穷”
新译本：“至于我，我是困苦贫穷的”
现代中文译本：“上帝啊，我软弱无助”
iii. 尊神为大
现代中文译本：“愿所有爱慕你拯救的人不断地说:上帝多么伟大！”
这是信心问题，一方面看见自己的软弱，另一面也要看见神的能力和救恩，因而完全降服于神，专心倚赖等候祂的拯救。
诗人说：“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜”，但按照经文所描写，诗人并未提到险境已除，敌人诡计已经失败，那为何诗人还能“高兴欢喜”？
思考：诗人的祈求提醒我们向神祷告的要素，是什么？请反省自己的祷告，是否有这些要素。
2. 等候神的必蒙拯救
70:1、5诗人都提到“速速”，究竟诗人遭受苦难有多久、有多深？经文中没有提及，然而，透过诗人迫切等候的祷告来看，诗人一定遭受了极大的危险和迫害，不过无论环境如何恶劣，诗人如何心急如焚，但他始终忍耐等候神的拯救，他呼唤神：“耶和华啊，求你不要耽延”！
70:5：“但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！”
吕振中译本：“我，我是困苦贫穷，上帝啊，赶快到我这里来哦!唯独你是帮助我解救我的；永恒主啊，不要迟延哦！”
现代中文译本：“上帝啊，我软弱无助；求你快到我这里来。你是我的帮助，我的拯救者；上主啊，求你快来帮助我！”
→诗人相信神必会拯救他，但问题是甚么时候呢？会不会耽延呢？
a. 神不耽延
“耽延”有“延迟、滞留、推迟、留在后面”的意思，圣经中提及“神耽延”有两方面要注意：
i. 神的旨意、应许、工作，要有就有、命立就立，绝不耽延。参结12:25-28。
ii. 神耽延也是为着人
“主所应许的 尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
b. 诗人的等候
70:5诗人在此不是讨论神是否会耽延，而是对神的迫切呼求，对神完全的信靠。
i. 不敢轻举妄动
所以诗人说：“神啊，求你速速到我这里来”，诗人虽面对极大的危险，但他还是乖乖地等候神，这是极难的等候功课。
ii. 信靠带来盼望
诗人说：“愿所有寻求你的，都因你欢喜快乐；愿那些喜爱你救恩的，常说要‘尊主为大’”，这就是因着对神坚定的信心，而存有盼望。
加尔文：“信心是希望的基础，希望则支持信心”。
等候，对信徒来说是一项重要的功课，等候越久越是不耐，心中的杂音也趁机嘈杂嘹亮，可能就失去对神的信靠，用自己的方法解决，唯愿我们都能像诗人一样呼求：“但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延！”
思考：有没有什么事物叫你失去对神的信心？你是如何把眼光再次从环境转向神？
