普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了哈该书2:6-9，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:10-13的内容。
读罢哈该书2:6-9，或许有人会说：“这几节经文要告诉我们什么呢？”其实，这段经文的重点从重建耶路撒冷圣殿，转到弥赛亚在世界掌权。“过不多时”一句的着眼点，并不限于当今的历史时刻，而是强调神是掌管历史的主宰。神工作的时间不受人限制，神会按照自己的时间行事，正如希伯来书12:26-27所说的：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”
或许有人不禁会问：“神说：‘我必震动万国。’这指的是什么？”其实，神所说令万国震动的审判，不单指现在向罪恶之邦施行的审判，还指末日的审判。
或许还有人会说：“神说‘后来的荣耀必大过先前的荣耀；’，这是什么意思呢？”这句话可以有两种解释：第一，这是预言弥赛亚，也就是耶稣会在五百多年后到圣殿来，以荣光和平安充满整个殿堂；第二，这是指圣殿与神的子民蒙神赐福。
或许有人还会说：“神的工作是需要人参与的，我参与了多少呢？”神要重建圣殿，祂选择通过人来成就这事。因此，祂虽具有资源，但仍要百姓自愿投身其中。祂的供应充足，只待有人参与。你是否愿意被神使用呢？
“在这地方”是指圣殿的所在地。经文说：“在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”我每次去耶路撒冷，一定会去圣殿区。我很喜欢去那里。因为将来在那里会带来世界和平，这是政治组织做不到的事。当耶稣基督再来时，祂的脚会踏在橄榄山上，当祂进入圣殿区的时候，世上就有和平了，因为他是和平之君。到那时，祂会带来世界和平。在我们所看到的经文中的“和平（或平安）”，就是指最后的和平。可是这和平也包含主第一次降世时所带来的和平。当时祂把和平带给信主的人；也就是说，祂把和平带给与神有正确关系的人。正如保罗在罗马书5:1所说的：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”主耶稣也带来出人意外的平安，保守着基督徒的心。基督第一次降世，带来的是这种和平。将来有一天，祂会带来世界和平，这个世界也渴望这种和平。所以“万国的渴望”不是指基督。我认为正确的说法应该是“珍宝”，也就是说万国的珍宝才对。神说：“银子是我的，金子也是我的。”这是指物质上的财富。因为所罗巴伯的圣殿缺少装饰，所以需要大量的珍宝来弥补不足之处，当千禧年的圣殿建好的时候，需要从万国运来丰富的珍宝。因此，这一段带领我们展望末后的日子；在末后的日子，地上会建立千禧年的国度。神鼓励哈该时代沮丧的人，要他们从神的眼光来看他们的圣殿。你我也要用同样的眼光来看我们现在的处境！我们要从永恒的角度来看我们的处境，从神的角度、神对我们有什么目的，来看我们的处境。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？哈利路亚！我们不要被现在的处境击倒，不要因现在的处境泄气。有一个传道人递交辞呈。长老问他原因时，他说：“今年除了小王之外，我们教会没有一个新信徒了。”那个沮丧的传道人看不出这个小王，后来成为非洲伟大的宣教士，激励很多基督徒去非洲宣教。那一年是传道人认为最失败的一年，却可能是他服事过程中最重要的一年。我们每个人都需要从神的眼光，从神对我们一生的计划和目的来看我们的处境。
根据马太福音23:16-22的记载，使圣殿拥有价值并非外在的装饰，而是神的临在。正因为如此，所罗巴伯圣殿必充满荣耀。哈该书2:9是预言性的宣告，以色列的余剩者所仰望的圣约的使者、道成肉身的耶稣基督的荣耀，将会见证这预言。
接下来，先知哈该阐述神与人的正确关系。神借先知的口痛斥以色列，昔日只注重仪式典章，而丧失了真正的虔诚，且沦为物质的奴隶，未能与神建立正确的关系；他们的罪正是阻拦神的祝福的决定性原因。然而，神并没有单单指责他们，神还宣告将要赐福给敬畏神，而开始重建圣殿的犹大百姓。神所重视的是现在他们过怎样的生活。综上所述，人是否能支取神的祝福，就在于是否与神建立正确的关系。只知回忆过去的人，不可能着眼于现在，正如保罗在以弗所书4:22所说的：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；”
哈该书2:10记载：“大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：”
这是神给哈该的第四个信息。请注意，神说话的日期是契合大利乌王的作王时期，大利乌王是个外邦的统治者，因为那时以色列或犹大都亡国了。神说话的日期是主前520年12月24日。先前，先知是在第七个月说预言，这次是在第九个月说预言。
“九月二十四日”，是巴勒斯坦秋雨来临的季节，农民在这个时候种植冬季作物。先知宣讲有关神除灾降福的信息。
这个日期是在哈该前一次讲信息之后两个月。在耶路撒冷，早雨是十月中开始，等到土壤够松软，便可撒种、种田。到了十二月中旬，工作便完成，只剩下期待，希望来年没有干旱、没有虫灾。只要他们将神放在第一位，神便乐意赐这些福。
哈该书2:11-13记载：“万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’祭司说：‘不算为圣。’哈该又说：‘若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？’祭司说：‘必算污秽。’”
祭司的一个工作是教导百姓明白律法。利未记10:8-11记载：“耶和华晓谕亚伦说：‘你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。’”申命记33:10也说：“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”
摸死尸可染到礼仪上的不洁，这一类的污秽传染得很快。依照摩西律法，和不洁的人接触，能沾染到不洁。民数记19:11-13说：“摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。”圣洁的东西和污秽之物接触会同样受污染。
在主前520年12月24日，哈该去找祭司，问他们以下两个问题：第一，如果圣洁的东西触碰到不圣洁的东西，圣洁的会不会让不洁的都成了圣洁的呢？答案是否定的。第二，如果不洁净的东西触碰到洁净、圣洁的东西，不洁净的会使那些圣洁的东西，也变成不洁净的吗？答案是肯定的。
这些问题很重要，所以要先看当时的背景。摩西律法并没有详述在以色列人每天生活中的细节。他们每天都会遇到一些情况，其中有些是很复杂和棘手的问题，摩西律法没有明确指出该怎么处理。那么在这种状况下、又没有明确的律法指示，该怎么办呢？民数记记载一个例子，是关于西罗非哈的女儿，有没有权利继承父亲产业的问题。当家里只有女儿、没有儿子时，摩西律法并没有关于这方面的明文规定。西罗非哈没有儿子，生的全是女儿。她们在父亲过世以后，一起去找摩西，说：“你看，我们父亲的财产该怎么处理呢？律法说儿子可以继承父亲的产业，可是我们的父亲没有儿子，只有女儿，所以我们应该有权继承父亲的产业。”也许摩西对于女性解放运动没有概念，于是他求问神。看到神站在女儿们这一边，是相当有趣的。神说：“西罗非哈的女儿说得有理。你要在他们父亲的弟兄中，公平地把她们父亲的产业、分给她们每人一份。”所以，这个特别的问题也圆满地解决了。神的规定是要使公义得以在律法下伸张，具体运作如下：如果有一件事发生了，律法里没有这方面的规定，他们就要去找祭司，请祭司裁决。申命记17:8-11说：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华─你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。”当某种情况发生，而这种情况又是律法没有规定的，他们就要去找祭司，让祭司裁决，祭司的裁决就成为日后再遇到相同情况时，可以遵循的依据。这是神的方法，我认为到今天，我们也是遵照这种方法行事。这是神为以色列人定下的规范。虽然摩西律法把大原则定了下来，但没有把细节或每一种特别情况都写下来。因此，祭司必须通晓旧约，当有案子发生、而律法没有明确规定时，百姓就要把这个案子提交祭司裁决。祭司就要根据神话语的伟大原则，为百姓解释摩西律法。
要记住，哈该书是写在被掳之后。神的百姓已经在巴比伦被掳了七十年，只有一小部分余民回到故土，这些人非常沮丧。神兴起三个先知鼓励他们；由于哈该是个非常务实的先知，所以神吩咐他去见祭司，问他们两个问题，这两个问题是摩西律法没有明确规定的。当被掳的人第一次回归耶路撒冷时，他们对于重建圣殿充满了热情，但是十五年以后，耶路撒冷还是一片废墟，加上敌人随时在外窥探，于是重建圣殿的计划始终没有开始。他们还自我安慰，因为他们失去了团队精神、落入了自满的景况之中，他们说：“现在不是兴建圣殿的时机。”于是重建圣殿的事工几乎停工了。哈该对在这种景况之下的百姓说话，鼓励百姓；于是他们开始重建圣殿，可是有一群老一辈曾经看过原来的圣殿，这群老人开始哭泣说：“这么小的圣殿，算什么嘛。”百姓还是工作了三个月，然后起了贪念，他们说：“你要我们努力工作，重建圣殿，如果照做的话，神就会祝福我们。我们听了你的话，但神并没有祝福我们啊。”这时候，神差遣哈该来找祭司，问祭司两个问题。其实这是一个问题的两面。以下就是问题以及答案：圣洁会透过接触传染吗？不会。原本不圣洁的东西，不会因为接触到圣洁而成为圣洁。圣洁是不会传染的。不洁净会因着接触而传染吗？答案是肯定的。原本洁净的东西，可能因为接触到不洁净的东西，而成为不洁净。当圣洁和不圣洁接触时，两者都不圣洁了。在治疗学上，麻疹可以透过接触传染；在物质的领域上，脏水会使干净的水变色。在道德领域上，邪恶的心不会行善；在宗教领域上，仪式不能洗净罪人的罪。
为了要看神怎样把这个原则应用在以色列身上，我们要往后先看哈该书2:17，经文记载神说：“在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”神说，当余民回归故土时，他们并没有回转归向神。他们遵守仪式、献祭，期待神的祝福，但是神不祝福他们。你看，宗教不是让你可以涂在外面的药膏。尽管你在圣水中游泳，但这也不能使你圣洁。即便你遵守各种礼仪、接受洗礼，在水里泡得很久，但这也不能使你成为神的儿女。有时我们太强调仪式的重要性。请别误会我的意思，我认为洗礼很重要，但洗礼不能使你圣洁、不能改变人心。
现在，让我们再看第二个问题：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司的回答是：“必算污秽。”处理这个问题的根据记载在利未记22:4-6，经文说：“亚伦的后裔，凡长大麻风的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译：人），或是遗精的人，或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。”神的话说得很清楚，不洁净是会传染的，不圣洁是会转移的。邪恶的心不能带出善行，苦的泉源不能流出甜水，蒺藜不能结出葡萄，荆棘不能摘取无花果。哲学有三段论法，分别是：一个大前提、一个小前提，以及一个结论。哈该书的大前提是：圣洁是不能传染的；小前提是：不圣洁是可以传染的；结论是：当圣洁和不圣洁接触时，两者都不圣洁了。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
