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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书3:14-18的内容，让我们先来重温一下。

根据民数记14-15章的记载，以色列人不能进入应许地，是因为他们不信神的保护，他们不相信神能帮助他们征服当地的强大民族。由于缺乏信心，他们失败了，因此神要他们在旷野漂流四十年，相对于神为他们预备的美好福分来说，这真是令人伤心的代替品。对神缺乏信心，常令我们不能享受神所赐的上好福分。

“又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？”这是迦南地的安息；作者不是在说天家的安息。因为以色列民不信，所以他们不知道行在迦南地的感受如何，不能享受到迦南美地的果实，不能体会单纯信靠神而来的满足。神起誓说，他们无法进入祂的安息。神不必起誓，但是当神起誓时，你就知道神的严肃。那么神在讲谁呢？就是那些不信的人。他们得不到神的赐福，不是因为他们犯了拜金牛犊或奸淫罪，而是因为他们不信。

时至今天，不信不但会使我们失去神的福分，更会让我们犯下其他的罪。前几天，有一个人对我说：“我是一个基督徒，我做了很愚蠢的事。”他是指欺骗。但是重点在于，他对自己欺骗的行为很痛苦，却忽略了问题的根源其实就是不信神。不信没有使他良心不安，因为罪令智昏。

以色列人因不顺从的缘故，结果被拒于迦南地门外。今天，有些信徒会受引诱脱离那受藐视的、属少数的真正基督徒群体，去归附那只有敬虔的外表、却否定敬虔实意的大多数人。只要简单地将这些问题和答案陈述出来，便足以对这些信徒造成重大的影响。多数人的意见，是否必定正确的呢？在这一章提到的以色列历史中，只有两个人是对的，却有五十万人以上是错的！

有学者分析说，以色列人所犯的罪是严重的，因为他们的不信在以下四个方面惹动主的怒气：第一，他们藐视了神的真理，把神看成说谎者。第二，他们藐视了神的能力，把神看成是软弱、没有足够能力领他们进入迦南地的神。第三，他们不相信神是永恒不变的；虽然他们没有说出来，但却在行动中显示出心中所想。他们认为：神是会变的，再不能像以前那样行大能的神迹。第四，他们的不信也攻击了神作为父的信实可靠，好像说神只会令人空有期望，却无意使期望得以实现。

在旷野的老一代以色列人中，迦勒和约书亚是例外，这两个人尊敬神，深信神的话全然真实，神的能力无限，神有永远的恩慈；神的信实坚定，永不叫任何盼望落空。

接下来，我们继续研读与查考希伯来书3:19-4:9的内容。

希伯来书3:19记载：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

悖逆的儿女因不信的缘故，被拒于应许之地门外。在各个时代，人都是因不信而得不到神应许的产业。这里的教训很明显：要慎防有不信的恶心。

我建议你把这节经文牢记在心。我们不能领受神更多的福分，是因为我们的“不信”。

虽然以色列百姓因不顺从神没能进入迦南地，但那应许对我们仍然有效。以色列民虽然经历神迹奇事，却没能进入安息，这是对今天的基督徒的严重警告，我们若不顺从神就不能进入安息。希伯来书的作者在4章将带给我们以下两点教训：第一，以信心接受神的话语，才能显出救恩的能力；第二，以信心坚守安息之约，才能享有安息。

作者在4章前两节经文继续警告读者，并提醒信徒不要疑惑，这与3章一样。

希伯来书4:1记载：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。”

作者在这节经文指出信仰上安逸的危险，呼吁信徒不可只贪图享受，应向着标竿努力奔跑，正如保罗在腓立比书3:13-14所记载的：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

“免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”这句警告我们若不以信心接受神的应许，也会像以色列人那样进不了安息。这表明旧约和新约的百姓都在神的恩约之下，神以同样的方式对待祂的百姓。

作者在这一章开篇就提到“我们当畏惧”。今天，总有一些人急着想要挑出圣经的毛病，他们会说，这句话与圣经其他经文有冲突。他们举证说，罗马书8:15记载：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；”提摩太后书1:7又说：“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

对那些人，我要用一句话回应他们：“有时候，信徒就该惧怕。”希望你怕响尾蛇。如果我在路上看到一条响尾蛇，我一定会闪开，把整条路让给这条响尾蛇走！有些事，你我是应当惧怕的。“我们当畏惧”，希望今天的信徒能够更认识神的话，不要轻忽神的话。我们教会有执事会的同工，他也几乎是城里很多董事会里的成员，因为他很有钱。他常喜欢吹牛，说自己参加了多少个董事会。有一天，他向我炫耀，显出他多么轻忽神的话！希伯来书的作者说：“我们当畏惧”。这个人本应该非常担心地对我说：“我很害怕，我对神的话认识得太少了。”可惜他却一味地炫耀自己的财富和成就，完全不畏惧神。今天，很少有信徒会担心自己对神的话语认识得不够。

希伯来书作者说：“我们当畏惧”。他是指有理由的畏惧。曾经有位老弟兄对我说：“当我带着孙子出去散步时，一定要警告他们不可以乱跑，要听话、要牵着大人的手，因为马路两边来往车辆繁多，那是该要惧怕的。”箴言1:7记载：“敬畏耶和华是知识的开端；”我们都应该有这样的敬畏之心。希伯来书的作者谈到畏惧是有目的的：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”在这一章，作者会谈到很多种安息，总共出现了八次“安息”。圣经有好几种不同的安息，包含安息日、创造的安息，以及迦南地的安息。这里是指迦南地的安息，作者是在对信徒说：“如果你们不想失去安息，就应该畏惧。”今天有多少信徒失去了这样的安息呢？你已经进入安息了吗？你知道真正信靠基督、安息在主里是什么意思吗？

希伯来书4:2记载：“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”

这就是得救的“安息”，即因信靠基督为你的救主而来的安息。犹太人听过福音，却不相信。

基督超越约书亚。摩西带领以色列民离开埃及地，可是他不能带他们进入迦南地。约书亚带领他们进入迦南地，可是他不能给他们安息。他们当中有很多人没有得到安息，没有得到在迦南地的产业。世界、肉体、魔鬼剥夺了神要给他们丰盛的福分。今天，你我住在一个刻薄、邪恶的世界，世上的人大多数不是恩典的朋友，不是信徒的朋友。很多人还没有发现这一点。

“因为有福音传给我们，像传给他们一样；”这指新旧约百姓都听到神的好消息。“只是所听见的道与他们无益，”这说明即使听到神的话，但若不以信心去付诸行动，也是无用的。以色列人听到神的话，却不顺服而遭遇不幸。这段话表明听到福音的人要负责任，要以信实见证福音。

从神而来的福音，传给新旧两约不同时代的人，传讲方式或有不同，但都必须靠着信心来接受，这样才可以有进入安息的权利。以色列人听了却没有反应，因为没有信心而错失真理的益处。可见单听而不信是不够的。

希伯来书4:3记载：“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”’其实造物之工，从创世以来已经成全了。”

“我们已经相信的人得以进入那安息，”这意味着不是血统上的以色列，而是属灵的以色列，即借着信心与神和好的人，才能进入安息。罗马书9:6-8记载：“这不是说神的话落了空，因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”

根据创世记2:1-3的记载，神的一切造物之功，从创世以来已经成全了：神创造天地以后，便进入安息，以此制定了有关安息的应许；此应许到今天仍有效，这说明新约圣徒也有资格进入安息。路加福音6:5也说明了安息日与耶稣的关系，经文记载耶稣又对他们说：“人子是安息日的主。”

希伯来书4:4记载：“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切的工。’”

这节经文的目的，是要透过经文证明神在创造完毕之后，就安歇了。作者没有明确地说明引文的出处，并不是由于无知。引文只是一种文学手法，而所引的经书，在当时尚未分章节。节录其实来自创世记2:2，经文说：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”经文用了过去时态，因此有人认为那是意味神的安息，已是过去的历史，并非将来的预言，所以与我们无关。但事实并非如此。神安息的应许与我们息息相关。

这里提到的是安息日。神在第七天安息，那就是安息日。可是今天的安息日不是你刻意要空下来，或遵守的日子。你进入真正的的安息日了吗？你知道信靠基督，惟有基督能使你得救是什么意思吗？你还在信靠别的东西吗？基督是你信靠的对象吗？你进入安息了吗？我有一个好朋友，他是一名医生，他遵守星期六为安息日。我们常常在一起打网球，是很熟的朋友。有一天，我们打了三个回合之后，坐在板凳上开始了宗教的辩论。他看着我，对我说：“你有守安息日吗？”我回答说：“有啊，我有守安息日。”他很认真地看着我，又问：“你守哪一天？”我说：“星期六、星期天、星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，然后我又重新数了一遍。”他说：“你到底在说什么啊？”我说：“根据我对希伯来书的了解，现在的安息日就是我们当下过的，每一天都是恩典的日子，基督死在十字架上，第三天复活，然后坐在天父的右边。祂坐下来，不是因为累了，而是因为祂已经成就了要赐给你我的救恩。所以祂告诉我：‘你在我里面得安息。’我每天都在过安息日，我安息在基督里。”这个医生朋友惊讶地看着我，说：“你说得没错，这比只有一天的安息日好多了。”我说：“当然啦。一个星期有七天，每天都是安息日，信徒都安息在基督里。这简直好得无比。”

希伯来书4:5-6记载：“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”

作者再次引用诗篇95:11的经文，指出安息之约不仅对摩西时代的人，对一切以色列百姓都有效。

作者提到神在创造后便安歇了祂的工，但并不意味事情就这样完结；为加强这观念，他又引述大卫的诗句，所用的是将来时态，“他们断不可进入我的安息！”作者的用意，其实是：“不要在你的脑海中，将神的安息局限在创世记2章所发生的事，不要忘记神在后来说明，人可以因信基督进入祂的安息。”

不信会使你失去得救的安息、失去满足的安息，更失去神给你的福分。神要给我们的安息是何等的丰富啊！

希伯来书4:7记载：“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’”

旷野生活以后，对神的百姓来说，安息之约仍有效，大卫以此督促百姓当顺服神的话。

发展至此，作者要说的是神自创世以来，一直邀请人类进入祂的安息。欢迎之门仍然大开。在旷野的以色列人，因为不信从，不得进去。但这并不表示，应许已不再有效！即便在大卫的日子，也就是以色列人被拒于迦南地门外的五百年后，神仍然用“今日”一词来表示人还有机会。希伯来书的作者已经在3:7-8和3:15引用了诗篇95:7-8，在这里又再多引一次，证明神赐安息的应许，并非到了在旷野的以色列人时便终止。在大卫的时代，神仍然恳请人们相信他，不可硬心。

作者并不是在说明天，而是说今天。今天就是你我的日子。今天、现在，不管你在哪里，看看你的手表或时钟，现在是几点钟？现在就是你我接受救恩的时刻。此时此刻，你可以信靠基督，基督能救你。圣经说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，”

希伯来书4:8记载：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”

“约书亚”这个名字，在旧约希伯来原文中，是“拯救者”的意思。“耶稣”这个名字，在新约希腊原文里，也是“拯救者”的意思。这节经文提到约书亚：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”当约书亚渐渐老迈，还有许多土地没有攻占下来。以色列百姓还没有得到神为他们预备的所有福分。约书亚不能向他们保证能得到这些恩福。但是，如果你信靠基督，基督可以让你进入今日的迦南美地，在那里，你的生命可以满有丰盛、福气和喜乐。这是我们最需要的！是什么让我们得不到这份恩福呢？就是不信。

虽然摩西的继承人约书亚引领以色列人进入了迦南地，但这并非是真正意义上的安息，只是预表将来我们要进入的新天新地。启示录21:1-2记载：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

希伯来书4:9记载：“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。”

在这里，作者预测将来，神所有的百姓都会得到在天家的安息。天堂是一个使人得到满足的地方，是一个满有真正的喜乐、蒙福的地方。

作者要我们明白神的安息与人的想法不同，他把这事叫作“安息日的安息”，这是作者自创的新字，在整本圣经中只有在这里出现。这种属灵的安息与迦南的安息不同，只有“神的子民”，包括全世界一切听了福音又相信了的人，才有资格享有。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！