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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书4:10-12的内容，让我们先来重温一下。
神希望我们进入祂的安息，对摩西时代的以色列人来说，这安息就在应许之地；对今天的基督徒来说，安息是指现在与神和好，在新天新地里得享永生。我们不须等到来生才能享受神的安息和平安；现在每天都可以享受得到！我们每天在神里面的安息，不会随死亡而终止，却会在基督为我们所预备的家里，变为永远的安息。约翰福音14:1-4记载主耶稣说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。”
我们务要竭力进入安息？安息岂是我们努力争取的？耶稣已在我们相信祂时，赐我们安息，为何我们仍要“竭力进入”呢？其实，这不是指我们要有各样好行为，来换取救恩，也不是指要挣扎奋斗来克服自我；而是指尽力领受和欣赏神为我们所预备的东西。救恩并非理所当然的，我们要以正确的心态来接受神的礼物。
神的道不单是祂说的话，或是与祂沟通的途径，神的道在我们心里作工，更是活泼、改变生命和满有力量的。神的话语就像锋利的手术刀，剖开我们的内心，显出人内心的善与恶。神要求我们作出抉择，我们不单要聆听神的话语，更要让祂的话语引领我们生活。
有一次，我难得有机会去听一场演讲，演讲的人是一位非常优秀、杰出的莎士比亚学者。很多学者都不太谦虚，但是这位学者很谦虚。在他演讲结束的时候，他说：“今天，我试着在你们面前评论莎士比亚的作品，但是我要说的是，我没有资格批评莎士比亚。”只有谦卑的人才会这样说。亲爱的听众朋友，同样的，因为人对圣经的认识是这么肤浅，因此没有一个人有资格批评圣经。但是圣经可以评断我们。罪使得人远离了基督。不是头脑的理性使人远离神，而是人心的败坏使人远离了神。“连心中的思念和主意都能辨明。”你看，圣经主要不是谈到行为上的问题。你心里怎么想，你就会怎么做。心里先有一个用手抓东西的念头，手才会抓住东西。因此，神的道是深入解决人心的问题。在马太福音15:19，主耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”这里提到的罪行是多么污秽！但是，这就是你我内心的光景。耶利米书17:9说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”除了神以外，没有一个人能够识透。神的道洞察人心，解决人最基本的问题；神的道深入我们内心，解决我们人生中最重要的难题，告诉你我该怎样正确地走这一生的道路。
接下来，我们继续研读与查考希伯来书4:13-16的内容。
希伯来书4:13说：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
永活的主知道谁是不信的。作者所用的代名词，由非个人的变成个人的：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；”没有一事是耶稣所忽略的。祂是全然无所不知的。祂对宇宙内所发生的一切了如指掌。当然经文在这里的重点，是要说明基督清楚知道谁有真正的信心，谁只在头脑上认同真理。
你不能向神隐瞒任何事。当我刚刚信主的时候，我深深陷入一种错误的想法，我不愿让神介入我生命中的每一件事，也不希望神干预我的计划。我祷告求神给我某些东西，替我做些事情，但是我绝对不提及我的动机。我以为这种祷告比较好。老实告诉你，我不愿让神知道我的动机，但神一定会知道。神知道人内心深处的想法，每件事都不能瞒着神。亲爱的听众朋友，你的一生对神来说，像一本敞开的书。曾经有人问我：“你认为我们应该向神坦白承认一切的事吗？”我的回答是肯定的。为什么不呢？神已经知道了，你只要向神倾心吐意就行了。
此前，我们在希伯来书前面的部分探讨过神子基督超越天使、基督乃救主及大祭司等主题。从4:14开始，我们将探讨基督是仁慈的大祭司。在这里，希伯来书的作者要证明，基督超越利未的祭司。这对希伯来的信徒来说是非常重要的，他们必须明白这个道理，因为他们习惯透过利未支派的大祭司来亲近神，祭司本来是在会幕中服事神，后来才在圣殿中服事神。透过利未支派的大祭司，他们奉献自己、向神献祭。主耶稣基督就是我们的大祭司。作者这么重视基督大祭司的身分，并且充满了无比的热情，所以在希伯来书3:1说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”作者希望读这封书信的人，能够立刻想到我们的大祭司。这就是这封书信的重要主题，当然还包含了怎么应用这个伟大真理。
这部分论述基督超越摩西的祭司职分。基督之所以成为人类中保和大祭司，是因为他为了代赎人的罪，取了人的形象，受人间的苦难，并且作为挽回祭把自己献给神。通过这些，我们可以了解到耶稣的神性和人性。
希伯来书4:14记载：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”
“大祭司”，意味着基督超越利未支派的祭司。利未大祭司只能进入地上的至圣所，而基督却能升天，坐在神的右边。耶稣拥有神性和人性，祂必成为信耶稣之人的救主。
基督是我们的大祭司。异教祭司的观念，错误地扭曲了我们对于祭司的看法。其实，异教的祭司阻止人去亲近神，却说自己有一种神秘的力量，可以带人去接近神。人要透过这种祭司才能接近神，因为他自称有特别的途径可以与神沟通。这种观念其实否定了基督所成就的救恩，也否定了信徒皆祭司的身分。所有的信徒都有祭司的身分。彼得前书2:5记载：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”彼得前书2:9记载：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们都需要一位大祭司，我们都有不足的地方，我们都需要帮助，我们都有自己的心理障碍。
约伯记9:33记载约伯内心的吶喊：“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。”约伯渴望：有一位中保或大祭司可以站在他和神的中间，可以一只手握着约伯的手，另外一只手握着神的手，把神和人连结起来。基督就是这位中保，就是这位大祭司，借着祂，每一个信徒都可以亲自亲近神。
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，”读到这里，我就想说，当主耶稣基督在地上的时候，祂并不是祭司。在圣经中，惟一提到祂必须要作的献祭，是在主耶稣叫西门‧彼得去捕鱼，彼得从鱼的口中取出一个金币，好让他可以缴付必需要交给圣殿的税，但是祭司却可以免缴。当然，主耶稣根本就不需要为自己献祭。我认为，主耶稣这么做，是要清楚地表明祂在这个世上不是祭司。身为祭司，必须出自亚伦的后裔，必须是利未支派。主耶稣是犹大支派的后裔，祂不属于祭司的后裔，祂是君王的后裔。当祂还在地上的时候，祂是先知，代表神说话。当祂回到天上，祂是以大祭司的身分，在神面前代表我们。当祂升到天上，祂变成祭司；祂在地上受死，是为了要救我们，祂在天上永远活着，是为了要使我们得救。没错，当祂在地上的时候，祂在十字架上献上自己为祭，这是祭司的职责，但是要成为代表你和我的大祭司，必须等祂回到天上。基督具有三种职分：第一，在两千多年前，祂降世时，祂是先知，这是指过去；第二，今天，祂是大祭司，这是指现在；第三，祂将要再来，以君王的身分统治世界，这是指将来。祂具有这三种职分，祂是希伯来书最重要的主题。
“便当持定所承认的道。”这句中，“所承认的道”，意思就是“确认所信的道”。原文在前面有“让我们”这几个字，作者在这里挑战我们要能做到，其实是命令我们必须要做到的意思，“让我们要持定所承认的道”。请注意，作者不是说“让我们持定我们的救恩”。在这里，他不是谈救恩的问题，而是谈到我们要有见证，我们在这世上要有好见证。作者是指我们要为基督而活。基督降世、为我们舍命，是为了要救我们，祂在天上永远活着，是为了要使我们保持神儿女的身分，让我们能够有美好的见证。
有人说：“我活不出基督徒的生命来。”我告诉你，是的，你活不出基督徒的生命，神从来没有要你自己活出基督徒的生命。我一直很感恩，神没有这样要求我，因为我试过好几次都不成功。我们不能靠自己的力量做到，但是神说我们可以靠着神的大能，活出基督徒的生命来。神在天上，要使你我能够持定所承认的道，在地上作美好的见证。等到我们读希伯来书11章的时候，我们就会看到有一份信心伟人的名单，告诉我们，历世历代的男男女女，在信仰上都有活出美好的见证。在这份名单上的每一个人，都有美好的见证、有美好的名声。那是他们美好的信仰见证，他们都是靠着神而成为大有信心的人。
希伯来书4:15记载：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
在英文圣经中的“只是”这两个字，用斜体字印刷，表示这两个字是后来翻译圣经的人加上去的。基督受过试探，却没有犯罪，祂受到试验，祂没有犯罪。主耶稣在旷野受试验的过程中，祂没有失败，因为祂是神子。祂在受试验时所承受的压力，比我们受试验时的压力大得多。约翰福音14:30记载主耶稣说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；”撒但在我们心中可以找到许多弱点，但是在主耶稣基督身上，却找不到一丝弱点。让我举个例子给你听：在海里的船只能承受一定的压力，如果压力过大，船身就会出现裂痕，就会渗水，因此必须要除去压力。这就是你我的光景，我们在压力之下会屈服、会投降，然后，压力就消失了。主耶稣从来不向压力屈服，因此有一种压力不断地增加，是你我从来没有经历过的。同样的，货柜车都有重量的限制，只限制承载一定的重量，如果超过这个限制，车子就会出现凹陷的情形，也就是说，车子的中央会塌陷下去。车子被屈服了，因为它只能承载这些重量。对我们每个人来说，也是一样。我们只能负荷一些压力，再多就承受不了了。我告诉你，主耶稣基督所承受的试探压力，是无限的，祂受试探的时候，没有犯罪。主耶稣受过试验，因此祂很知道我们的感受。我们有一位了解我们的大祭司。
我一直觉得，以色列国对亚伦的去世，就某种意义来说，相比摩西的去世，意义更重大。亚伦是他们的大祭司。很多以色列人是和亚伦一起成长的，他们从小和他玩在一起，他们与亚伦一起经历旷野的生活；他们可以来到亚伦面前，对他说：“亚伦，我做了一件我不应该做的事。我把我的祭物带来了。”亚伦会很同情他们，他很清楚地知道他们心里的感受。但是当亚伦过世以后，我猜想，他们可能会怀疑，那个新的祭司、亚伦的儿子，能体会到他们的感受吗？新的祭司能体会他们的心情，愿意帮助他们吗？我们有一位大祭司，祂永远愿意帮助我们，祂很了解我们；祂不仅在理论上了解我们，而且在地上祂也受过试验，能够“体恤我们的软弱”，祂知道饥饿的感受，祂知道哀伤的感受是怎样的，主耶稣也曾经哭泣过！祂能“体恤我们的软弱。……只是他没有犯罪。”
基督取了人的形象，受过试探，所以知道人的软弱，从而体恤我们。虽然基督无罪，但也受过试探，却全然战胜了罪。通过这些我们可知以下两点教训：第一，受试探不是罪；第二，犯罪是受试探跌倒的人自己的责任。哥林多前书10:13记载：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”雅各书1:14记载：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”
希伯来书4:16记载：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
“施恩的宝座”是指基督升天后坐着的宝座，与存放审判人的律法的约柜形成对比。基督通过十字架的代赎，成为神和人之间的中保，祂知道我们的软弱，同时帮助我们，所以我们可以把一切重担交托给神，坦然无惧地来到神面前。因此，信徒遇见试探和苦难时，不应灰心，要确信来到神面前，必得到丰盛的恩典。
我一直不喜欢“坦然无惧”这个词的翻译，但是我也不知道该换成什么词。“坦然无惧”会让人想到“脸皮很厚”，或是“狂妄的自信”，这有点暗示我们不必太客气。其实不是这个意思，这个词的原文非常有趣，意思是指说话的自由，雅典人非常看重说话的自由。他们觉得一般市民应该要有说话的自由，他们可能是第一个有这种观念的民族。如果翻译作：“所以，我们只管‘完全自由’地来到施恩的宝座前，”就意味着：我们可以自由地和主耶稣基督说话。我可以把不能告诉你的事、告诉主耶稣，祂会了解我，祂知道我的软弱，我可以向祂倾心吐意。我已经学会可以和神无所不谈。我不会和主称兄道弟的。祂是神，我要带着一颗敬畏的心来到神面前、敬拜神。但是我可以对祂倾心吐意，因为祂曾经也是人。耶稣是神，但也是人，我可以非常自由地来到神面前向祂倾心吐意。我可以向祂敞开我的心，不用看似非常敬虔、非常华丽的祷告词，因为那些一点也不能感动神，不能用来企图掩饰自己的内心和罪。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入希伯来书第五章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
