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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书5:7-12的内容，让我们先来重温一下。
根据路加福音22:41-44的记载，耶稣面对死亡时，实在是极其痛苦的，虽然祂曾向神呼求，但为了成就神的旨意，还是选择了忍受痛苦、凌辱，与神分离和死亡。有时我们愿意接受试炼，并不是因为喜爱受苦，而是希望顺服神。当你面对试炼时，让耶稣的顺服来支持、鼓励你吧。你知道耶稣基督与你同在，便能够面对任何事情。
亲爱的听众朋友，有时神似乎不垂听祷告，你心里会出现这样的声音吗？你是否觉得神不垂听祷告？身为信徒，我们应当以顺服的灵去祷告，愿意遵行神的旨意，相信祂必回应顺服祂的儿女之呼求。
根据约翰福音10:17-18的记载，耶稣不是被动地照安排去生活，而是主动地选择一生不断地以父神的旨意为依据。祂选择顺服神，即使顺服会令祂受苦和受死。因为祂在遭遇试炼的时候仍能完全顺服，因此不论如何难以顺服的情况，祂都能够帮助我们顺服。
基督是完全的，亲爱的听众朋友，今天，你对祂属性的了解有多少呢？基督在道德上是永远完美的，借着顺服，祂向我们而不是向神或自己证实祂的完美。在圣经中，完美通常是指完全或成熟。借着分担我们的受苦经历，现在祂就能够把永恒的救赎赐给顺服祂的人。使徒保罗在腓立比书2:5-11向我们阐述了耶稣在世上对受苦的态度，经文记载：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”
根据希伯来书5:12的记载，这些犹太基督徒不成熟，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。他们不愿意跨越传统和教条，又不愿离开基本真理的讨论。除非他们能够离开安逸的环境，斩断犹太教的束缚，停止尝试把基督教信仰与犹太教文化混杂，否则他们仍不能够明白基督作为大祭司的教导，更无法领悟到委身基督，使人敢于离开安逸的环境的真谛。
接下来，我们继续研读与查考希伯来书5:13-6:9的内容。
希伯来书5:13记载：“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；”
“凡只能吃奶的婴孩”，这样的人不明白神的道。我不想伤你的心，但是我很想帮助你。若不倚靠神的话，你就长不大。我不管你在教会里有多么活跃。你可能是教会长执会的同工，也可能是执事会的主席，不管你是谁，也不管你是怎样的人；如果你不读神的话，如果你不知道怎么应用神的话，你就是一个小婴孩。但倘若你虽是小婴孩，却占了教会的重要职分时，那就是悲剧。你必须要不断地进步，不断地成长。有些教会的会友，已经信主好多年了，可是还在说很幼稚的话，这真是悲剧。他们对教会毫无贡献，只会说一些婴孩般幼稚的话。他们只要有人定期喂饱他们就够了。
根据哥林多前书3:2和彼得前书2:2的记载，“奶”既可指福音的基础教导，也可指纯真的教训，希伯来书5:13这里是指前者。这是因为收信人在信仰的年龄上本应成为教师，却只知道基础的救赎真理，因此作者责备并劝勉他们。“干粮”意指只有成熟的信徒才能理解的深奥的真理，也就是指有关麦基洗德的祭司职责，和天上基督的大祭司职责的真谛。
希伯来书5:14记载：“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”
在哥林多前书3:1-2，保罗说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”彼得前书2:1-2，彼得说：“所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
“心窍习练得通达”，意味着把神的话具体地应用在生活中，操练灵性和判断力。提摩太前书4:7-8记载：“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话，在敬虔上操练自己。‘操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。’”受到这种操练的信徒，可以成长为吃干粮的人。希伯来书5:14这里给我们以下几点教训：第一，重生的基督徒要靠灵粮，继续成长，正如彼得后书3:18所说：“你们却要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”以弗所书4:15也教导说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，”第二，属灵的判断力是基督徒成长的凭据。第三，因灵性的差异所传述真理的水准也不同。
无论解经家的神学立场如何，希伯来书6章确实包含了圣经中最难解释的一段。早期保守主义学术领域的一位伟人，曾经在他的一本学术著作中这样写道：“我知道，这段话让许多虔诚人的心忧虑。在新约圣经中，以一种威严、严肃、令人畏惧、可怕、肃然起敬的形象矗立起来，就像在西奈山，当神在火中降临于山上，山上的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。在山上有雷轰、闪电和密云围绕在神的四周，那是告诉我们，神就在其中。”每一个虔诚的人在读这一段经文的时候，会带着敬畏和惊奇的心。每一个诚实的解经家在读这一段经文的时候，会生出一种无力感，这就是我的感受。
这里提示另一个危险的信号，那就是：离弃真道的危险。在5章，危险的信号是听不进去的危险。现在，希伯来的基督徒已经看到了迫害的来临，他们面临可能会离弃基督，回去再信犹太教的危险。作者提到犹太教中最基本的信仰，就是和仪式有关的早期事物。他鼓励他们要长大，迈向成熟的地步。
希伯来书6:1-2记载：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”
“我们应当离开基督道理的开端，”意思就是“应当离开基督最简单的道理”。对一个建筑师来说，这句话的意思是我们应当离开根基的部分，往上搭脚手架；对一个在学校读书的小孩来说，这是指我们应当离开最基础的知识，继续努力读完大学或博士学位。这是在预备信徒通往神宝座的天路历程。
“竭力”是水平的努力，不是垂直的努力。“完全的地步”是指到达长大成熟的地步。在旧约，有六个最基本的事实在仪式上、象征上、礼仪上预表基督：第一，懊悔死行；第二，信靠神；第三，各样洗礼；第四，按手之礼；第五，死人复活；第六，永远审判。
“懊悔死行”的“行”是指摩西律法的行为。希伯来人努力想要遵守律法，又常违背律法，于是生出懊悔来，作者告诉他们，这就是婴孩的行为。
旧约教导信徒要信靠神；光是口头说相信神，并不表示你和神的关系就很近。旧约的仪式是以人借着在圣殿献祭，来代表他对神的信心。
作者以“离开基督道理的开端”殷勤地劝勉圣徒：不要只停留于真理的初步阶段，而要达到基督长成的身量。“懊悔死行”意味着犹太教不能带来真正的生命；基督徒必须要从一切恶行中回头。在信仰生活中圣洁是极为重要的。彼得前书1:16记载：“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”脱离罪恶的旧习是信仰成熟的捷径。罗马书8:5记载：“因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。”以弗所书4:21-22记载：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；”
希伯来书6:2提到的“各样洗礼”和新约的洗礼没有关系，是指旧约仪式上各种不同的洗濯。希伯来信徒希望恢复这些虚有其表的礼仪，但这些好像是底片，只有洗出照片后，才看得到属灵的情况。各样的洗礼预表基督，基督才是真实的。“按手之礼”也是旧约的仪式。当一个人带着牲畜来献祭的时候，他要按手在牲畜的头上，表示他认同这个牲畜代表他，替代他成为祭坛上的祭物。旧约有教导“死人复活”，但是现在，犹太人必须认识基督的复活和永活的基督。“永远审判”在旧约中也有教导。
希伯来书的作者在此要以“基督为大祭司”的真理教导读者，使他们在真理的了解上臻于成熟，并在生活上有相应的表现。
希伯来书6:3记载：“神若许我们，我们必如此行。”
为提高灵性，虽然需要人的努力，但最终还是得依靠神的帮助。
作者表示神若许可，他愿意帮助读者如此行。然而，问题不在神，而在读者。神愿意帮助他们在属灵上长大成人，但他们必须积极地回应神的道，就是实践无伪的信心和忍耐。
正如某位学者在其著作中所写的那样：“读者要在信仰上获得更新，首先要吸收一些深奥的道理，而作者需要神的帮助，才能将‘很难解释’的道理讲解清楚，并且他的努力若要产生预期的果效，就更有赖神的帮助了。”
这节经文带我们进入下一段，在理解上比较困难的经文。有些人认为这段经文是希伯来书中最难解释的。
希伯来书6:4-9记载：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”
9节是整段经文的关键句，但是我们必须看上下文，才能明白经文在说什么。我们在研究这一段的时候，立刻面临到一个令人惊讶的情况，一般来说，解释圣经的人都会避开这一章。甚至连某位号称解经王子的著名学者，在解释希伯来书的著作中，也只字不提地跳过去了。现在我把现有的几种解释作个摘要，好让你明白为什么有些人不敢碰这段经文。
有一种解释是我最不满意的，就是有人提到，这里的基督徒是指失去救恩的基督徒，也就是说，他们曾经得救过，但是又失去了救恩。有很多人抱持这种看法，而且他们大多数都是真正重生的基督徒。有很多人不确定他们有没有得救，因此不能享受救恩。可是如果他们坚定不移地信靠基督作为他们的救主，并且忍耐到底，他们就必得救。最重要的不是他们信心的大小，而是他们信心的对象。相比其他经文，他们更倾向于过分强调这段经文，因为他们否认得救的确据，其实信徒只要靠主忍耐到底，救恩是不会失去的，信徒在基督里是很安稳的。我要清楚地声明，我相信我们只要靠主所赐的全副军装持守真道，忍耐到底，就必得救，因为圣经强调这一点。
罗马书8:1记载：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”保罗在罗马书8:33解释这个重要的真理，他大胆地把这个真理推向胜利的高峰，他说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。”最软弱和最谦卑的人倘若信靠基督，就有神的宝座作他们的支柱，在神的宇宙中，没有一个被造的能指控一个因信基督而称义的人。
根据罗马书8:34的记载，保罗继续强调：“谁能定他们的罪呢？”保罗列出四个理据：第一，有基督耶稣已经死了；第二，而且从死里复活；第三，现今在神的右边；第四，也替我们祈求。如果你坚信这些话，你就有确信的稳固基础。在罗马书8:35-39，保罗继续说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
你还能提出其他保罗没有提到的事吗？你能够找到任何使你能与基督的爱隔绝的事吗？这份名单已经说尽了。我们有一个确据，是没有任何事可以使我们与神的爱隔绝的，无论是可见的、不可见的，是自然的、或超自然的事，都不能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。主耶稣基督也作了重大的声明，说明我们的救恩绝对是可靠的。听听主怎么说，要信靠主，相信主。神的话是活泼的，是大有能力的。约翰福音10:27-28记载主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”约翰福音10:29记载耶稣继续说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”不是你能不能紧紧抓住神，而是神有能力紧紧抓住你。这里说，因着祂有无穷的智慧和权能，祂能抓住我们，信靠主的人永不灭亡。问题是：你的信心是放在全能的神身上，还是放在会失败的人身上呢？我要强调：当我们因信主耶稣，成为神家中的一份子之后，靠着主所赐的全副军装忍耐到底，我们就必得救，因此也就不会失去救恩了。我们是因信基督而成为神的儿女的。当人一信基督，成为神的儿女之后，就有永生的盼望。我不能接受有人解释希伯来书6:4-9的话，说：“人在得救之后还会失去救恩。”
第二种解释，有些人坚决主张，这是一种假设。“若是离弃道理”是有可能的，但只是一种可能而已。作者不是说一定会这样，只是说有可能。坚决主张这种解释的人说，这是圣经中最大的“假设”，这一点我是同意的。如果对这一段没有其他更好的解释，我可以接受这种说法。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
