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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书5:13-6:9的内容，让我们先来重温一下。
为了要从初生的基督徒成长为成熟的基督徒，我们必须学习分辨是非黑白。我们要训练自己的良知、感觉、思想和身体去分辨是非。你能在被试探引诱之前，便觉察到危机的存在吗？
婴孩牙牙学语，很可爱；但倘若信徒在属灵上只满足于婴孩阶段，你还能说这样的人可爱吗？信徒若要成长，就必须追求属灵上的长进。
我们是否有能力吸收神更深奥的真理“干粮”，主要取决于灵命的成长。很多时候，我们在灵命还没达到这样的消化能力之前，便想吃神的筵席。随着在主里日渐成长，要把学习到的真理实践出来，这样，我们明白真理的能力就会增加了。
基础的教导对所有的信徒都是十分重要的。基督徒要认识信心的重要、靠行为得救的愚昧、水礼和属灵恩赐的意义、复活和永生的事实等。要在真道上不断长进，我们就要超越而不是离弃基本的教导，对信仰有更深入的了解，这正是作者所要达到的目的。成熟的基督徒应用基本真理来教导初信者，并且把所认识的实践出来，这样，他们自己会更多地认识神的道。
犹太基督徒需要继续了解基督是完美的大祭司的真理，以及祂成就了所有旧约中的预言。他们不应再争辩犹太教和基督教的优劣，而应当倚靠基督，并为祂而活。
主后第一世纪，当异教徒研究过基督教又重返异教后，会彻底脱离教会，但对于决定转回犹太教的犹太基督徒来说，这个脱离就显得含糊了，他们的生活方式并没有太大的改变，但因为决意转离基督，他们有失去神赦罪之机会的危险。那些坚持信靠耶稣并忍耐到底的人，才是真正的圣徒；而那些继续拒绝基督的人，不管他们的表现多好，始终都不是基督徒。
希伯来书的作者提醒犹太基督徒，不要离开基督教重回犹太教中。有些人认为这段经文所指的是那些离弃救恩、徒有虚名的圣徒，有些人则认为是指曾经接触救恩，后来又离开的非信徒。不论是哪一类，凡拒绝基督的人，便不能得救。基督为我们的罪一次受死，不会再被钉，除了祂的十字架之外，再没有其他的得救途径。但作者并不认为他的读者正处于失去救恩的危险中，只是警告读者不要内心刚硬，恐怕他们会将救恩拒之门外。
希伯来书6:4-9可能是圣经中比较难解释的一段经文了，上次节目结束前，我根据学术界现有的几种解释作个摘要，希望让你明白为什么有人不敢碰这段经文，我们提到了其中的两种解释。
第一种解释是，有学者说：“人在得救之后还会失去救恩。”这是我最不满意且无法接受的。
第二种解释，有些人坚决主张，这是一种假设。“若是离弃道理”是有可能的，但只是一种可能而已。作者不是说一定会这样，只是说有可能。坚决主张这种解释的人说，这是圣经中最大的“假设”，这一点我是同意的。如果对这一段没有其他更好的解释，我可以接受这种说法。
接下来，我们继续讲有关这段经文的第三种解释。
第三种解释指出在6节的原文中，并没有“若”字。因此，他们认为这段经文所指的，仅限于自称是基督徒的人，其实不是真的信徒。这一点我就不能同意了。我不同意这是指自称是信徒，却不是真信徒的人。圣经的确提到有自称是基督徒的人。教会是有背道的人。比方说，彼得后书2:22记载：“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。”这是自称是基督徒的人，其实不是真的信徒。但是希伯来书6章是指真的信徒，因为在很多地方都可以确认他们的身分。如果你回过头去看5:11，就会看到作者指出他们是听不进去的人，不是说他们是死在过犯和罪孽中的。希伯来书5:12接着说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”他们还要吃奶，因为他们是婴孩。一个还没得救的人不需要吃奶，他需要生命、需要重生，他是死在过犯和罪孽中的。在他重生之后，要喝一点奶。因此，我相信希伯来书的作者是指初信的基督徒，劝他们要长大成熟。还有一些解经家认为，当时的希伯来信徒是第一世纪的犹太人，所以这里的警告只能适用在他们身上。当作者在写希伯来书的时候，圣殿还在，作者警告犹太基督徒不要回去恢复献祭的制度，因为这样做等于承认基督没有为他们的罪舍命。因此，抱着这种想法的人说，6:4-6只适用在当时的犹太基督徒身上，与我们无关。还有另外一群人，他们强调的是6:6的“不能”。“他们是不可能重新懊悔的”，意思是在人是不能，在神凡事都能。根据马太福音19:24的记载，主耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”当然，我们没有一个人能靠自己进天堂；我们要有一位拯救者、一位救赎主，所以我也不能接受这种解释。
我很喜欢有一位牧师的解释，请耐心听我不带偏见地说明。首先请注意，作者在这一段经文中不是讨论救恩的问题，而是劝勉已经重生、蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。这段经文的主旨是奖赏，是救恩的结果。6节说：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”这不是指救恩，而是指懊悔。懊悔是神要信徒做的事。例如启示录2-3章写给亚西亚七间教会的七封信，使徒约翰对每一个教会说“要悔改”。希伯来书的作者是劝勉犹太信徒回归基督的真道。
将来有一天，每一个信徒都要站在基督的审判台前。我希望所有的信徒都能把这个令人畏惧的事放在心上，当主耶稣拍拍我们的背说：“你是一个很听话的主日学学生，十年来一直参加主日学。你很乖。”主要看的比这些深远得多，主要试验你，看看你能否结出生命的果子。你在恩典上和知识上能否成长？你能否为主作见证？你能否为主而活？你能否使他人得益处？亲爱的听众朋友，我不敢说我可以活到面对基督审判台的时候，因为只要我信主后能靠主持守真道，并忍耐到底，祂会带我先离开这个世界。我不会因为能否得救而受审判，但是主会看我在信主重生以后，能否得到奖赏。请注意，希伯来书的作者在6:7-8举例说明基督徒生命的果子时说：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”如果信徒的生命能结果子，就能从神得福；如果信徒的生命长出荆棘和蒺藜，就要被神废弃。
根据提多书3:5的记载，使徒保罗写信给年轻的传道人提多，提到行为的问题时是这样说的：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”从这句话，我们会以为保罗并不重视善行，但是在提多书3:8，他说：“这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。”“正经事业”就是善行。善行不能使人得救，但是一个因信基督成为神儿女的信徒，行善就很重要了。如果你是基督徒，最要紧的是要能活出基督的生命。
在我念大学的时候，当时的心理学家热衷于讨论这样一个问题：对于个人成长，遗传比较重要，还是环境比较重要？我认识的心理学教授有一个激励人心的答案，他说：“在你出生以前，遗传比较重要；在你出生之后，环境是最主要的考虑！”现在让我们把这个观念带进经文的这个话题里。在你重生之前，行为并不重要，因为行为在神面前毫无用处，神不是看你的行为好不好才接纳你。根据以赛亚书64:6的记载，人的义在神的眼中是污秽破烂的衣服。你想，神不会接受一堆脏衣服吧？神接纳罪人，是基于基督的救赎。当我们接受基督成为救主的时候，我们就得到重生，成为神的儿女。这时就像彼得前书2:9所说的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”你在信主重生以后，必须透过善行，向世界宣告你是蒙神救赎的人。因此，基督徒必须要显出善行来，这就是神要审判的地方。如果信徒一直还在属灵上作个婴孩，一事无成，只会专门捣蛋，不但无法带领人归向基督，反而会让人远离基督，那是一定没有奖赏的，到时只能满脸羞辱地见主。
希伯来书6:4-6说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”这段经文让我们明白要研读的重点。“若是离弃道理，”原文的意思是“失足、倒在地上”，所以不一定是指“离教背道”的意思。当我们的主在客西马尼园时，就用这个词，祂俯伏在地祷告。我们在圣经中看到很多人“跌倒”的例子。
使徒彼得跌倒了，但是他没有失丧。根据路加福音22:32的记载，主耶稣对彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”彼得为失败痛苦，他没有失丧。马可是另外一个例子。根据使徒行传15:37-39的记载，马可在保罗的第一次宣教之旅时失败了，巴拿巴建议他继续参加第二次宣教之旅，但这个提议遭到保罗的反对。保罗坚持说：“绝对不要。这个人失败过，我要和他划清界限。”感谢神，虽然马可失败跌倒了，神没有和他划清界限。使徒保罗在临终之前，承认自己错看了马可。在提摩太后书4:11，保罗说：“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。”不管是彼得或马可，都没有失去他们的救恩，但是他们当然有失败过，并为此痛苦不已。
请再读一次希伯来书6:1，我们就知道作者说的“懊悔死行”不是指救恩，而是要悔改。根据路加福音3:8的记载，施洗约翰也这样传道说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”希伯来书的作者是指悔改的证据。悔改的意思不是流几滴眼泪就可以了，而是要转向主耶稣基督，就是改变你的人生方向和生活方式。当时的犹太信徒中，有很多又回头去圣殿献祭，希伯来书的作者警告他们这是很危险的。在基督降生以前，每一种献祭都是象征基督，预表祂的降临，但是基督已经降临、死在十字架上之后，神在旧约里所许可的献祭之事，已经为基督所成就的救恩所取代了。你看，犹太基督徒站在历史的转折点上。主耶稣死在十字架上之前的时候，他们为了要遵守神的命令，带着祭物到圣殿去献祭，但是现在就不可以做了。为什么？因为主耶稣已经成为了祭物，一次献上，就永远献上。今天，如果你要献上流血的祭物，就等于重新再把主耶稣献祭一次，因为你认为两千多年前主耶稣的死，是毫无价值的，你还需要用献祭来解决罪的问题。这表示你对祂的赎罪、对祂的死、对祂的救赎没有信心。
有人说得好，我们活出来的生命，不是把主耶稣重新钉在十字架上，而是给主耶稣戴上冠冕。今天我们如果不是活出有信心的生命，就是活出另外一种生命，重新把主耶稣钉在十字架上，尤其是当我们觉得必须恢复摩西制度，遵守律法才能得救的时候，更是如此。回到律法制度是一件很严重的事。
请再注意希伯来书6:6，也有译作：“若是偏离道理，就不能叫他们从新懊悔了。”但是原文是没有“若”这个字的，应该译作“已经偏离道理或当偏离道理，就不能叫他们从新懊悔了。”为什么这是不可能的呢？请留意，我们是在谈论得救的果子。人接受基督为救主，然后又活在罪中，只作一个属灵的婴孩，永远长不大，在世上一事无成，只建造一大堆的草木、禾秸，这是很严重的。保罗在哥林多前书3:11，用另外一种方式表达相同的观念，他说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”得救的根基是耶稣基督。你要倚靠在根基上，但是也要在这根基上建造。你可以用不同的材料来建造，分别是：草木、禾秸、金、银、宝石。你使用的材料是什么？你是建造草木、禾秸吗？今天有很多教会的事工就是这样。我们有庞大的机构和委员会，但我们是真的为主而活吗？将来在天上会有人指着你说“我能在这里，是因为你有美好的生命和见证”？还是说“我在这里，是因为你向我传福音”？我们要很小心，不要用草木、禾秸来建造！
此外，干草堆和钻石戒指是有差别的。你有可能把你的钻石戒指掉在干草堆里了，因为戒指非常小。我担心有很多人建造干草堆，是为了要让人印象深刻。有一位牧师曾对我说：“我累死了。为了今年交出来的成绩比去年更好，我们必须增加教会会友的人数，增加信主的人数，增加宣教的奉献。”如果这个牧师能专心研读圣经，花更多的时间在神面前，那就更好了，他就可以把神的话教导给信徒，就会有很多人归向基督，他们和神的关系就会更亲密了。每个人的事工都要经过火的试验。草木、禾秸经过火的试验以后，会怎么样呢？全都被烧成灰烬了。这就是作者要表达的意思。
根据约翰福音15章的记载，主耶稣提到祂是真葡萄树，我们是枝子，我们要结出果子来。约翰福音15:7-8记载主耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”主耶稣要我们多结果子。如果有不结果子的枝子，主会怎么做呢？在约翰福音15:6，主耶稣又说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”主会剪掉枝子，会从结果子的地方剪掉这个不结果子的枝子，这是主耶稣说的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
