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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录1:5-6，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书1:7-11的内容。
读罢启示录1:5-6，或许有人会发出疑问，说：“死里首生的，是指我主耶稣吗？”圣经中记载先知、主耶稣和使徒在他们的传道工作中，曾叫一些人从死里复活，但那些人后来又死了。耶稣是第一位从死里复活之后永不再死的，祂有一个永不朽坏的身体。哥林多前书15:20说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所以说，主耶稣是从死里首先复活的。
或许还有人会说：“茫茫人海中，我只是普通、平凡的一员，我的经历又怎么可以为神作见证呢？”今天，很多人不太愿意在人前见证主，他们可能以为自己生命的改变不够传奇性。其实每个信徒都有资格为主作见证，因为主为我们做了大事，不是因为我们为祂做了什么。祂爱我们，为我们钉十字架，用自己的宝血买赎我们，使我们因信称义、罪得赦免。祂又给我们天国的保证和祭司的职分，叫我们能服事别人。所以说，单是全能的神把永生赐给你这个事实，就足以惊天动地了！
或许有人还会感慨地说：“看哪，我主耶稣原是大有能力的！但人有时候就是小信了一点！”在启示录中，耶稣被描绘为一位全能的君王，在战场上得胜，在和平中显出荣耀。祂不单是一位谦卑的教师，更是荣耀的神。读到约翰的异象时，记住这不单是一般的忠告，而是万王之王所显示的真理，让这些真理渗透于你的生活中，使你有信心，有能力全心全意跟从祂，不计代价。
根据出埃及记19:6的记载，当年摩西带领以色列人出埃及，在西奈山与神立约，成为“祭司的国度，圣洁的国民”；在启示录1:6，“使我们成为国民，作他父神的祭司。”是说基督领我们脱离罪的奴役，与神立新的约，成为以基督为元首的国度中的国民和祭司。在彼得前书2:9，彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
启示录1:7记载：“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”
“看哪，他驾云降临！”这句话表示基督亲自、有形、有体的降临。“众目要看见他，”显示祂降临的时候是有形有体的，大家都能看见。就我们所知，当教会被提、离开世界时，基督还没有向人显现。有些人形容“被提”是在暗中进行的，我不同意这种说法；但我认为“被提”的时候，基督还没有再来。信徒被提到空中与主相见。如果那时候基督已经再来了，就不必将信徒提到空中。因此这节经文不是讲“被提”，而是讲基督以君王的身分再来。启示录强调的是基督再来，在地上建立祂的国度。“地上的万族都要因他哀哭”，这是指所有拒绝基督的人的反应。世人不愿意见到祂。神必成就这事，不会改变心意，因为神是信实的。
这节经文描绘了基督公开地在荣耀中再临的场面。同时主的再临和审判具有双重性，对信徒来说意味着永生和荣耀及真喜乐，对不信主的人则意味着审判、永恒的刑罚和恐怖。
这位尊贵的主将要驾云降临地上。祂的降临不会局限于世上的一隅，也不会是暗地里的，因为众目要看见祂。钉死祂的人会被吓呆了。事实上，地上的万族都会陷于悲哀之中，因为祂回来是要审判祂的敌人，并要建立祂的国度。信徒不会因祂再来而悲哀。他们会说：“这话是真实的。阿们。”
颂赞完毕，紧接着就是殷切地期待基督的再来，正如启示录22:20所说的：“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”约翰形容基督驾云降临，这与但以理书7:13互相呼应。根据民数记11:25、诗篇104:3，以及以赛亚书19:1的记载，旧约圣经中神向人显现时屡次提到云的出现。总之，这是彰显主耶稣再来时的得胜和可畏的荣耀。到时“众目要看见祂”，与祂第一次的降临有天渊之别。基督荣耀得胜的再临必使世人惊讶不已。
“这话是真的。阿们！”这两个分句中，前一句是希腊文，后两字是希伯来文“赞成”的意思，两种语言并用起到加强语气的功效。这两个分句跟在“地上万族都要因他哀哭。”一句后面，有人批评这是幸灾乐祸，不应是基督徒的态度（类似的句子在启示录中还有不少）。但要知道，当信徒遭受逼迫时，神的名同时受羞辱。可幸这不过是暂时的，圣善的神终必大获全胜。在这一切世情的变迁中，约翰不是一个颇感兴趣的旁观者，而是全心全意地参与为神国的得胜而鞠躬尽瘁的人，所以当恶人倾覆受刑罚时，也意味着基督的得胜，受难信徒的伸冤，约翰自是雀跃鼓舞，而不是一种无稽的幸灾乐祸。
启示录1:8记载：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。’”
主耶稣将自己形容为阿拉法、俄梅戛，意思就是首先的和末后的。祂跨越时间与永恒，但穷尽人间的一切笔墨，也不能将祂的超越说得透彻。祂是一切创造的源头和目的，又在世上开创神圣的计划，并给予引导，成全到底。祂是昔在、今在、以后永在的；从本质方面来说，祂是永恒的，从能力方面来说，祂是全能者。
基督说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，”在希腊文中，这是很大的口气。阿拉法和俄梅戛是希腊文中第一个和最后一个字母。从字母表达出耶稣基督被称为“神的道”，是能向世人显现、与世人沟通的神，人只有借着“道”才能亲近神。神用人能理解的语言说明耶稣基督是首先的，是末后的。你必须借着祂的爱子、耶稣基督才能来到神的面前。这里所强调的是首先与末后。在希腊原文中，俄梅戛的解说并不像阿拉法那样明显。为什么呢？因为基督是首先的，这个“首先”已经应验了。但是“末后的”还没来到；所以基督没有详细解说这个部分。终有一天，祂要完成神的计划。希腊原文中，这个细节很有趣。原文有“是首先的和末后的”，这是指圣子的永恒与永不改变。关于这一点，希伯来书13:8说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”这里说祂是一样的，并不是指今天祂还在加利利海边行走。祂不会在那里出现。这是指祂的属性是永不改变的。祂不会改变，且永不改变。祂既是首先的，又是末后的，因此涵盖了所有的世代与永恒。“主神说”，这是确认主耶稣基督的神性。“今在”是指现在，祂是荣耀的基督。“昔在”是指过去，基督第一次降临，作世人的救主。“以后永在的全能者”是指未来，基督再来、掌管全地。启示录1:4-8是作者约翰及主耶稣基督的问安。请记住，基督说祂爱我们；所以，我们读启示录时不必害怕。
在新约圣经中，主神是耶稣的一个常用称呼，在启示录中更是常见，但在启示录中，“主神”往往是指父神。启示录的主题之一是权柄问题，所以一开头就已说明，父神是统管万有的。阿拉法和俄梅戛是希腊字母首末二字；神是由亘古直到永远都存在的神。昔在、今在、以后永在也是说明这个永恒的特性。整卷启示录中有九次称呼神为“全能者”（其余新约圣经中只有一次用这称呼）。神的权能无人能够敌挡，这权能不是一般的权力，而是指统管万有的权柄。
启示录1:9记载：“我─约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”
约翰在暴君多米田的统治时期，由于宗教性逼迫被流放到拔摩岛，启示录就是在这期间记录下来的。在这里我们可以明白以下内容：第一，约翰因着为耶稣作的见证，被流放到拔摩岛；第二，约翰借着苦难和信心，提前参与末世的主的国度；第三，约翰把苦难视为神计划和旨意的一部分。
我们再看约翰。他形容自己是众信徒的弟兄，和他们在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。约翰在这里将患难、忍耐和国度连系起来。保罗在使徒行传14:22也同样将这三样连系起来；他劝勉众圣徒“恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”约翰忠于神的道，并忠于给耶稣作的见证，因此，被囚禁在爱琴海的拔摩海岛上。然而，这囚牢却变成了天堂的等候室，他在那里得见荣耀和审判的异象。
约翰一下笔就强调自己的卑微。他写书不是因为他是什么了不起的人物，而只是因为他接受了命令，不能不写。约翰先道出自己的卑微身分，称自己为众信徒的弟兄，是和众人一同受患难的。在希腊文中，患难与国度、忍耐同列一个冠词之下。“忍耐”在这里是指积极的、大丈夫的坚忍，而不是消极的听天由命。这个“忍耐”和启示录2:2的“忍耐”是同一个字。患难、国度、忍耐密不可分，试炼与国度携手并进。下面一句“为神的道……曾在那名叫拔摩的海岛上”意味着受放逐之刑。当时约翰以一个如此微不足道的传道人身分被放逐、作苦役。“曾”字的意思可能是指已过之事。拔摩是小亚细亚海岸的小岛之一，是大约十英里长、六英里宽的半月形海岛。
“我约翰”这个称谓在启示录中出现了三次，其他两次出现在结束的时候。约翰说，我是“你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”，这里的“患难”不是指“大患难时期”。约翰遇到难处了。罗马皇帝多米田在主后96年把约翰拘禁在拔摩岛上。约翰曾经在以弗所教会积极作工，也监督其他的教会，他还教导神的道。约翰和初代教会的使徒都很清楚，只要你一教导圣经，你就会惹上麻烦。所以我们会为了教导圣经而受苦。我要再强调，约翰不是指“大灾难时期”，而是指已经临到基督徒的逼迫。“国度”是指基督徒所处的国。基督徒借着重生，得以在基督里，也在神的国里。这不是指千禧年国，那时千禧年国度还没有建立。等到基督再来，才会建立千禧年国。有人说，我们现在是活在神的国里，因此要忍耐；这里强调要忍耐。约翰解释他被囚在拔摩岛的原因。主后86-96年间，他被放逐到拔摩岛，那是小亚细亚外海上的火山岛。你会注意到，约翰在他写的福音书及启示录中，都用“耶稣”这个称呼。当他归荣耀给基督时，称基督为“耶稣”，然后高举主耶稣基督的圣名。我们也要这样做。
接下来，约翰是孤独地在拔摩岛上述说这个很重要的异象。这是关于道成肉身之后，得着荣耀的基督审判祂教会的异象。也就是说，我们将看到在至圣所中的大祭司了。
启示录1:10-11记载：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’”
圣灵显现，并且动工了。我求圣灵向我们显明关于基督的事，主耶稣基督说这是圣灵要来做的事。约翰福音16:13-14记载主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”我们将要看到荣耀的基督。我们今天看到祂在执行大祭司的职分。我很清楚，靠我自己不可能解释这些奥妙的经文，惟有圣灵可以让我们明白。希伯来书3:1说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”所以我们要思想祂在执行大祭司的职分。约翰说：“我被圣灵感动，”圣灵在约翰心里动工，让他不断看到很多景象。约翰说他在“主日”受到圣灵的感动。我认为“主日”就是礼拜天。约翰被圣灵感动见到异像的那天是主日，这一天是耶稣复活的那天，是安息日后的头一日。马太福音28:1说：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”结果，天使告诉她们，耶稣已复活了。
约翰说，他“听见在我后面有大声音如吹号，”，这个声音是指谁呢？约翰在启示录1:12-13说：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”约翰听到一个像是上战场吹号角的声音，向他说话。主耶稣从天而降，把教会带走的时候，会有呼叫的声音。
主耶稣吩咐约翰写信给七个教会，这七间教会所在的城市，是沿着官道而列，先是以弗所，然后向北到士每拿，直至别迦摩，然后转向东南，至推雅推喇、撒狄、非拉铁非，最后到老底嘉。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
