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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书6:15-7:3，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书7:4-7的内容。
读罢撒迦利亚书6:15，或许有人说：“神的应许一定成就吗？我们应该怎么做呢？”其实，神有些应许是附有条件的，要得到祝福，就要顺服神。重建圣殿的工作需要完全顺服神，小心翼翼地跟从神的指示。这样，神就保护祂的百姓。反之，朝秦暮楚、三心二意地委身于神，就得不到神的赐福。我们恒久不倦地顺服神，就会得到神大大的赐福；断断续续地顺服神，就不要期望得到恒久的福气。
读罢撒迦利亚书7:1-3，或许还有人会说：“禁食真的很重要吗？”根据旧约圣经的记载，犹大人被掳后在每年公历八月为耶路撒冷的陷落禁食，到大利乌在位第四年时（即公元前518年），已有七十年了。这时耶路撒冷的重建已经完成，百姓就来问圣殿的祭司和先知，今后要不要继续禁食。神没有直接答复这个问题，反而告诉他们，行公义、好怜悯比禁食更重要。神要求选民真正地公平待人，并且怜悯软弱的人。
“大利乌王第四年九月”这个日期是主前518年12月4日，撒迦利亚开始先知事奉已约有两年。圣殿在大利乌王第二年6月24日开工，到大利乌王第六年12月完工，这时工程已进行了一半以上。
根据列王纪上12:28-29，以及列王纪下23:15的记载，伯特利原是北以色列的偶像崇拜之地，后来约西亚进行改革时拆除了偶像丘坛。根据以斯拉记2:28的记载，后来，从被掳的巴比伦归回的二百二十三名伯特利人和艾人，住在一起形成了一个村落。这里的“伯特利人”是他们派出的代表。加尔文则认为，“伯特利”字面意思是“耶和华的家”，“伯特利人”就是指还没有回到犹大、留在巴比伦当俘虏的犹大百姓。“去恳求耶和华的恩，”原文是“去恳求耶和华的面，”，这是指将祭物献给神且迫切祷告的态度，由此可见，顺利的圣殿重建工作，大大激发了他们的信仰。
根据列王纪下25:8-9、耶利米书52:12-14，以及以斯帖记4:1-17的记载，“在五月间哭泣斋戒，”指的是为了记念耶路撒冷圣殿和王宫5月7日遭到巴比伦的破坏，在被掳期间，每年5月犹太人在神面前都禁食。
上次节目我们停在撒迦利亚书7:3，这是一个关于仪式到底是好，还是不好的问题。这对我们来说，也是很重要的问题，因为有些教会不注重仪式，有些教会又太注重仪式；一般来说，我们在主日崇拜中还是有仪式的。一开始，大家站起来一起唱颂歌；崇拜结束时，会有祝祷；在崇拜中，会有讲道和奉献。神给以色列国一个宗教，只有这个有仪式的宗教。仪式到底是对的，还是错的呢？百姓问：“我们一直在禁食、哭泣、悲哀，现在这一切看起来很愚蠢、很无聊、又没有用。我们遵守了宗教的仪式，可是神并没有祝福我们。我们还要继续这样做吗？”
关于这个问题，撒迦利亚会给百姓从神而来的答案。神并没有对他们说禁食是错的，也没有说禁食是对的。神没有直接回答这个问题，但是神有答案。关于宗教仪式，有三个答案。第一个答案记载在4-7节，当心态对了，仪式就是好的。第二个答案记载在8-14节，当心态错了，仪式就不好。第三个答案在8章：神对耶路撒冷的目的，不会因为仪式而改变。这也回答了很多人的问题，他们说：“我们要做这个、做那个，好让基督快快再来。”我告诉你，即使你想提早一至二秒都办不到。你难道不知道是神掌管宇宙的吗？你所做的都不能妨碍神的计划或行程表。这些百姓以为遵守仪式就可以改变神的计划。在8章，神会让他们知道，神会完成祂的计划。当心态对了，仪式就是好的。
撒迦利亚书7:4-5记载：“万军之耶和华的话就临到我说：‘你要宣告国内的众民和祭司，说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？”
神要选民在五月、七月禁食悲哀。神说“你们这七十年”，也就是指以色列人被掳的七十年。“岂是丝毫向我禁食吗？”这句意味着，神问祂的百姓：“当你们遵守仪式时，你们是为我做的吗？你们有尊荣我、赞美我吗？还是基于律法主义的仪式，想要讨好我，要我接纳你们，祝福你们呢？”神并没有赞成或反对仪式。神要看人的动机。百姓说，他们已经禁食了“这么多年”。你可以读出他们的意思！敬拜神已经变得很无聊了。神对他们说：“如果你们真的想要知道，我告诉你们，我也对你们厌烦了。我认为你们才真无聊呢。”我认为有些所谓的基督教崇拜，会让神想打瞌睡。神的意思是：“又来了，表面上遵守仪式，内心却不是这样，还以为可以讨我喜悦呢。”
神借先知撒迦利亚的口责备伪善。神在回答伯特利人的问题之前，首先大大责备了全地的所有百姓和祭司，在禁食过程中只注重仪式的形式主义，因为他们禁食并不是出于神的命令或权威，而是为了满足自己的宗教虚荣心。可见神并不重视表面的形式，而更重视内在的真意。
“万军之耶和华的话就临到我说：”这句第一人称的引介语式，犹如撒迦利亚的亲笔签名。神要撒迦利亚向全地的众民说话，这是指住在耶路撒冷城内外和犹大地的人，而不是指以斯拉记4:4的捣乱者。撒迦利亚也向祭司讲话，他们虽会教导律法、判断有关礼仪的事，在新的状况中，却依赖先知得到耶和华的话。撒迦利亚并没有直接讲仪式是与否，因为他相信，让群众参与是一种教育。他们禁食的动机是什么呢？他的问题提得很巧妙，他们的禁食是否为了耶和华呢？是单为耶和华吗？这些禁食所记念的事，在主前587年之前尚未发生，所以撒迦利亚在这里所讲的七十年，一定是从那日开始算起。
根据耶利米书41章的记载，七月发生需要禁食的事件，我们惟一所知的是基大利被暗杀。当耶路撒冷被毁后，尼布甲尼撒任命他为省长。禁食的目的在近东世界，除了圣经，很少提及禁食。通常是在哀伤的时候所发的行为。在旧约圣经，宗教性的禁食通常与请求神相关。重点在于请求的事情是如此重要，因此关注自己的灵性状况，而身体的需求则退居幕后。这样，禁食是在神面前洁净、谦卑的过程。禁食不是最终目标，而是为着重要的事情操练纪律。
圣殿建造与撒迦利亚的异象表明，神在波斯帝国屹立不摇之际，依然照管祂的子民。第一个异象表示，神对未来的计划借着重建圣殿而成就。第二个异象开始准备建殿的位置。拆解祭坛则被视为列国的惊吓。第三个异象继续准备工作，测量城市。这么做可以决定圣殿基址的位置。但是，测量在这里似乎没什么用处，因为该城没有可以用来计算的城墙。由于圣殿里有不少宝物，同时要保持其神圣，没有围墙保护是相当不寻常的。在第四个异象的序曲，约书亚准备扮演他的角色：为着奠基礼仪被洁净，并且得到一顶帽子，用来顶石头。奠基石用七种宝石，作为七个灯台。石头上的刻工是常见的代表圣殿，也间接表示神住在那里的灯台，以及立于两旁的线条简约的树。这是供油的橄榄树，常保持灯台与圣殿的明亮。油也用来浇在地基上，与泥掺合，用来置放奠基石。所罗巴伯则负责将先前的首块石头取下，这样铲平工作方得进行。第五个异象代表唤醒那些曾经承诺要捐献重建圣殿的人。他们不仅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷窃的罪，因为私藏了原先要捐献给重建圣殿的钱。第六个异象则移除了一尊偶像，可能是先前整修时放在地基里的。那尊像送回原属地巴比伦，可以在那里以此建造神殿。最后，以圣殿作为神实行祂的军事与政治计划的基地作为这一系列异象的结束。
撒迦利亚书7:6说：“你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”
神说：“你们不是为我禁食，当禁食一结束，你们就急着想吃大餐，你们是为我吃饭的吗？”在哥林多前书8:8，保罗说：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”然后保罗在哥林多前书10:31又说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”如果你是为了神的荣耀禁食，你可以禁食，除了这个崇高的动机之外，如果你还有别的理由，那么你就不要禁食。基督徒的信仰不是只有礼拜天而已。考验你的信仰，要从做完礼拜以后、在你的生活中开始的。在撒迦利亚书7章的最后一段，神会在生活细节上讲到以色列民与神的关系，包括在生意上、社交上，以及娱乐活动上，都可以显明他们并没有为神而活。这才是比仪式更重要，且可以借以看出仪式到底是好，还是不好的因素。
以色列民吃喝是为了满足自己的需要，同样，他们的禁食也是基于自我中心。以赛亚书58:3也有类似的指责，经文说：“他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。”接下去的教导则说，禁食应当让人觉醒，真正去关怀需要者。
撒迦利亚书7:7说：“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”
“南地高原”指的是从别是巴一直到北方，不管你是去希伯仑，还是去以革伦的海边，那里看来像是一大片牧场。别是巴周围的高原就是这种地。神对选民说：“你们住在这地之前，就一直遵守所有的仪式，结果呢？你们被掳了，因为你们不听从我的话，不听从我的先知所说的话。”
神借先知之口质问以色列民说：“耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”神指出，只有当他们顺从先知所传达的神谕时，包括耶路撒冷在内的整个犹大才会太平。当人们问起是否继续禁食时，神告诉他们重要的是顺从，而不是形式上的禁食，正如撒母耳记上15:22所记载的：“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”
撒迦利亚假定他的听众知道从前先知的伦理教导。当时只要犹大肯听从，便为时不晚，城巿与乡村必能生气盎然，昌盛繁荣。如今空荡、残破的废墟比比皆是，这一切都在提醒他们过去被掳的事实。“南地”在希伯来文中是“干燥”之意，指的是从迦萨经别示巴到死海这条线以南的地区，与南端的加低斯巴尼亚构成一个三角形。“南地”的希伯来文名字意思似乎是沙漠，但在圣经时代它却非如此，只在被战争蹂躏时才荒凉。“低地”在希伯来文中是指犹大山地和海岸之间的丘陵地。高一点的山坡出产橄榄树和小无花果树，而低谷则盛产榖类，农夫可以耕种。第三个地理区域“山地”，无论在战争或和平时期，都没有开发，所以这里没有提到。众人清楚可见，这个国家非常需要有人去重建都巿，重振农场。这里没有提到北国的土地。
撒迦利亚书7:7与7:14的对比，是因从前的世代麻木不仁，遭来神的管教；问题是，与先知同时代的人在灵性上，又有怎样的回应呢？按被掳前众先知的标准来看，他们合格吗？撒迦利亚书7:8以下的多句自由引言，将先知们的教导作了一番总结。
从撒迦利亚书7:8开始，神告诉我们，如果心态错了，仪式就不好。神用另外一种方式来说同样的事，就像前面说过的一样。神为百姓的生活定下明确的诫命，是与人际关系有关的，也和人与神的关系密切相关，这些诫命可以证明他们的心态不对。如果你以为，与神的关系不好，你还能服事主、做些事、或遵守一些仪式的话，那就大错特错了。主耶稣复活以后对西门彼得所说的话，真是太奇妙了。如果我是主的话，我会对西门‧彼得说什么呢？我会严厉斥责他的背叛，我会告诉他我对他的想法如何。但主耶稣对他说：“你爱我吗？”对主来说，重要的不是你遵守了哪些仪式，而是你内心的态度。对有些教会会友来说，宗教是一种仪式，或是一种惯例，或是一种枯燥乏味的律法制度、一种礼拜的仪式，宗教最大的特征就是有一大堆毫无意义和令人厌烦的话。在所谓的保守派和福音派教会，也有很多宗教术语。他们总是不停引用一些听起来很无聊的形容词，或说一些听起来很敬虔的陈腔烂调。我们常听人说：“我们想与你分享我们的信仰。”大多数人没有什么足够好的见证可以与人分享。信仰并不是意味着你有多么好，或神为你做了多么好的事，这不是你的信仰。你必须见证耶稣基督，见证祂是谁、祂为你做了什么。讲到救恩，人总是说：“把你的生命交托给主吧。”如果你问他们这是什么意思，他们会说：“就是把你的生命降服于祂。”你真的以为神要你的生命吗？神说人的义，甚至所谓的好行为，在神的眼中不过像污秽的衣服一样。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
