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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书12:13-13:2，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书13:3-7的内容。
根据撒迦利亚书12:13-14的记载，全以色列包括君王、先知、祭司和百姓，都一同悲哀。每一家都沉浸在悲哀之中。丈夫和妻子各在一处悲伤难过。他们犯了什么大罪呢？当弥赛亚第一次降临时，他们拒绝祂。拒绝基督的人，必然会受到神的严厉惩治；但是基督的血不会白流，今天，因接受基督宝血所成就之救恩的人越来越多，将来有一日祂还会再来建立他的国度。
读罢撒迦利亚书13:1-2，或许有人不禁会说：“神的恩典像清泉，喷涌不息，长流不止，我真的渴慕这活水吗？”圣经告诉我们，神的怜悯、赦免和洁净的能力源源不绝。根据以西结书47:1的记载，经文中出现的泉源就像那涌流不尽的泉水，从圣殿流出，象征神不止息的赦免。根据约翰福音4章的记载，耶稣说祂是活水，充分地表达了赦罪的意思。亲爱的听众朋友，今天，你在灵里干渴吗？你需要神的赦免吗？喝这活水，求耶稣赦免、救赎吧。
众所周知，谎言破灭后，散布谎言的人会脚底抹油、逃之夭夭。撒迦利亚书13章描绘出世界末后的景况。新时代要开始，神必须有一次大清除，所有的邪恶都要被除灭。偶像将被废除，假先知将自觉羞愧，不再迷惑神的百姓。
撒迦利亚书13:1并未提及大卫家和耶路撒冷居民的犯罪动机。但无论犯罪的动机为何，他们必是故意犯的，而且是有预谋的。所以开一个泉源，洗净他们，就显得格外希奇。在基督教以前的时代，人从来不知道有这种洁净；不过根据以西结书36:25以及撒迦利亚书3:4和3:9的记载，以西结曾应许过，而撒迦利亚所写约书亚的污秽衣服被脱去，都是一种象征。洁净的泉源甚至可以去除谋害耶和华的代表的罪行；事实上，罪与这里的洁净可能相关，因为这一小段有这个暗示。“罪恶”这个词在希伯来文中泛指人类不良的行为，“污秽”这个词在希伯来文中则指礼仪与性行为的不洁；根据以西结书36:17和36:25的记载，以西结爱用“污秽”这个字，他和其他先知都将拜偶像比作淫乱。由此来看，这个字可能引发先知谈论下一个题目（即撒迦利亚书13:2-6的内容）。若以西结的“用清水洒”意指洁净之泉，那么，以西结的河就是从圣所流出、带来医治的河流，撒迦利亚书14:8也提到，象征满载罪恶的世界得到了赦免、洁净与复原。
撒迦利亚书13:2预言了偶像的名、假先知和污秽的灵将从地上消失。对被掳之前的旧约圣徒而言，“偶像”和“假先知”无疑是最大的敌人。被掳归回之后，“偶像”虽然销声匿迹，但人的心灵仍然充满着偶像崇拜的本质，也就是贪欲。在教会时期，经常出现被“污秽的灵”所支配的“假先知”。只有基督的再临才能完全成就这个预言。基督的初临已开始捆绑撒但的权势，正如路加福音10:18-20所记载的：“耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”将来主再来时，地上的偶像将被除灭，假先知与污秽的灵要被灭绝。
以色列没有一人能逃过神透过众先知所宣告的审判，甚至连先知自己也包括在内。耶利米和以西结都受到指示，要责备同作先知的人，因为他们彻底腐败。只要传不受欢迎的信息，就必会有人敌对；但神的话语自有其权威，等到耶路撒冷陷落，便可以确定。在被掳之后，假先知仍然存在；事实上，撒迦利亚书13章用“先知”一字，具有讽刺贬损的意味。这里说，当那日，曾自称为先知的人会害怕别人认出，甚至会否认说过自己是先知。“奉父、子、圣灵”的名说鼓励作恶的话，就等于亵渎。
前面在10:2-3，先知撒迦利亚曾论到冒牌领袖，并宣告神会对付他们。现在他们会被拉下面具，永远除灭。神自我彰显的首要步骤，便是暴露罪恶。“我必除灭偶像的名”，意指人不再把超然的能力归于某些东西，也不再视他们为神。“名字”意味着存在与个性，是善男信女加给偶像的，好像孩子玩布偶时赋予布偶性情；其实布偶只是人手造出来的。冒牌领袖的幻觉就在于此。“权势游戏”依旧有其市场和他们所珍视的神明。假先知与污秽的灵所讲的任何启示，都会对这地造成不良影响；这些显然都不是出自神的灵。在马太福音7:20，主耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”“污秽的灵”一词，在福音书里常出现，但在旧约中只在这里用过一次。
撒迦利亚书13:3-5这三节经文，显然是形容以色列复兴的时候，那将要临到假先知的忿怒。一个人若假装先知，他的亲生父母会向他说恶兆，把他刺透。人若不是真正由神所差派，不会轻易自称为先知，只会识别自己为农夫，或其他实际所从事的职业。
撒迦利亚书13:3记载：“若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。”
这节经文听起来好像很严厉，但是有一天，神的儿女会将神放在首位。当主耶稣第一次降临时，世人背叛祂，到今天还是有人背叛祂，但将来他们会对主忠心的，即使说假预言的人也是一样。
假预言一直到撒迦利亚的时代还存在，以致撒迦利亚预见未来这种情形还会复苏，虽然神已经对付过假先知。幸好公众不会再容忍这种假先知。假先知自己的家会定他犯亵渎之罪，要把他治死；这是按照申命记13:1-5的律例而行，那里讲用石头打死，但这里说父母要“将他刺透”。“刺透”这个动词与撒迦利亚书12:10的“扎”为同一个字，这一事实也让读者警觉，是否有时“寻找行邪术者”会做得太过分，而把真的与假的一起除灭了。
撒迦利亚书13:4说：“那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。”
这节经文提到“毛衣”。神差遣来责备众民之罪的先知，有时会穿毛衣，这是为了更强烈地象征自己“因罪而忧伤”的心情。
这里有两件事引起我的兴趣。第一，当主再来的时候，假先知会羞愧、会被定罪，因为他们用假预言欺骗人。当主再来时，他们会被羞辱、会露出撒谎的原形。第二，他们“不再穿毛衣哄骗人”。先知穿的衣服是一种粗糙、没有加工过的羊皮，或山羊皮制成的披风，或骆驼毛制成的斗篷。先知以利亚就是穿这种披风，放在以利沙身上的外套，就是这种披风。穿这种衣服的人，表明他们是神的先知，假先知会因为模仿真先知而有罪恶感。你看，撒迦利亚并没有提出新的事，他说的都是当时人们很熟悉的事。
时候到了，神将要揭露所有的假先知，他们必因此惧怕羞愧，他们每个人都会说：“我不是先知，我是耕地的。”我们必须意识到，在那日之前，教会中将出现许多假先知。因此，神告戒我们要试验他们的灵，正如约翰一书4:1所记载的：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”
撒迦利亚书13:5记载：“他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’”
假先知会回到农村去。他不再靠当先知赚钱，而说自己从小就是种田的。
接下来的两节经文让人惊讶。批评家一直想要把这两节经文排除在外，因为他们说这个预言实在太令人震惊了。的确如此！这就是预言神奇之处。当然我们不该用任何借口拒绝预言；因为预言是要警惕我们。虽然学术界对此有很多不同的看法，但我认为这段经文是指基督。
撒迦利亚书13:6记载：“必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
关于“这是我在亲友家中所受的伤。”这句经文，有些评论家建议将其译作：“这是在爱我的家中所受的伤。”这些评论家说错了。主耶稣第一次降临的时候，世人并不爱祂，而且恨祂。圣经说他们无故地恨祂。约翰福音1:11说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”但对那些当时接受祂的人，基督赐给他们权柄成为神的儿女。当圣灵浇灌下来时，那些余民会接受祂。他们会很惊奇地问：“你手上的伤是从哪里来的？”祂会回答说：“这是我第一次来的时候受的伤。”祂来到犹太人、自己的百姓中间，你应该还记得，撒马利亚妇人立刻认出基督是犹太人。以色列是祂的百姓，那时只有余民接受祂。到基督再来的时候，还是余民接受祂，那时的余民会多一些。“必有人问他说”，这是指余民的发言人，正如马太福音16:16所记载的那样，彼得代表其他使徒对主耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子。”
有一首歌叫《加利利的陌生人》。对那些认识主的人来说，祂不是加利利的陌生人。当祂第一次降临时，对祂的百姓来说，祂是加利利的陌生人，但当祂再来的时候，祂将不再是加利利的陌生人。对基督徒来说，祂不是加利利的陌生人。我们认识基督就是永生。使徒保罗临终的时候、在腓立比书3:10说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”基督第一次降临的时候，他们不认主耶稣基督。我认为有史以来最大的悲剧，就是这十七个字：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”真惨！约翰福音1:26记载施洗约翰详细指出：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，”主耶稣也这样说！在哥林多后书3:14-15，保罗说：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”
请注意，帕子还在他们心上。当他们心态正确的时候，就会归向基督。只有对于那些不认基督是救主的人，基督才是陌生人。撒迦利亚说到：基督第一次降临的时候，他们不认识他。在基督第一次降临和祂再来之间有强烈的对比。祂第一次降临是为救赎，祂再来是为了启示；祂第一次来是要人与神和好，祂再来是要我们承认祂；祂第一次来是道成肉身，祂再来是要我们确认祂的身份；祂第一次降临是个奥秘，祂再来将彰显他自己；祂第一次降临是要平息神对罪的愤怒，祂再来是要宣告，基督的伟大！
撒迦利亚书13:7记载：“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”
这是指祂被击打的时候。基督第一次降临的时候说，这节经文会应验在祂身上。撒迦利亚书12:10就是指基督，经文说：“他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
先知撒迦利亚宣告：“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。”这是耶和华神说的，祂是指弥赛亚、基督。“我的同伴”也可以译作“和我同辈的人”，或“和我一样的人”。这是旧约圣经精准地描写基督的神性。神说：“击打牧人，羊就分散；”谁会想到这是指主耶稣基督呢？的确是如此，因为主耶稣也引用这句话，在马太福音26:31，经文说：“那时，耶稣对他们说：‘今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”你看，主耶稣把这节经文应用在自己身上。如果你怀疑神对以色列的未来有计划，你必须仔细读这节经文。在这里的预言，和基督第一次降临，以及基督再来有关，难道主耶稣会说谎吗？主耶稣指出，撒迦利亚说：“击打牧人，羊就分散；”这句话是指着主耶稣说的。当基督再来的时候，他们会问：“你手上的钉痕、身上的伤，是从哪里来的？”主会回答说：“是在我朋友家中受的伤。”就像我们在撒迦利亚书12章看到的：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”对犹太人来说，这是他们最大的赎罪日，这是指未来的事。
“我的牧人”和“我的同伴”象征弥赛亚，因此，撒迦利亚书13:7可以说是预言了耶稣基督被钉死在十字架上的事件，这节经文开始一个新的分段，那是所有相信圣经的研经者都视为弥赛亚预言的经文。耶和华吩咐祂的刀剑要兴起，攻击主耶稣。牧人在各各他山上被击打，犹太人的羊从此就分散了。“击打牧人，羊就分散；”这句预言了当神使牧人耶稣基督承担世间的所有罪孽，使之死在十字架时，“羊群”就会分散。门徒和众人背叛离弃耶稣的事件，成就了这个预言。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
