普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书13:3-7，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书13:8-14:4的内容。
读罢撒迦利亚书13:3-7，或许有人会忍不住发出疑问，说：“经文提到神以剑击打牧人，羊就分散，这是什么意思呢？”根据马太福音26:31的记载，耶稣在被捕之前，引用了这节经文，来指自己和门徒，祂一早就知道门徒会在自己被捕时四散。那“剑”是代表置基督于死地的军事力量。
大马士革的撒督之约文献认为，这些话是撒迦利亚说的，其背景为神来视察地球，审判恶人之时。“我的牧人”显示这不是普通的领袖，而是神赐给祂子民的礼物。若配上不同的母音（因希伯来文通常只以子音书写），这个字可指“同伴”；但从上下文来看，这里的意思是“牧人”；无论如何，从平行句“站在我旁边的人”看来，这里可能有双关语的用意。“站在我旁边的人”一词，只在利未记出现过（如利未记6:2和18:20），意指“近邻或邻舍”；照样，牧人也与耶和华肩并肩，与祂平等。耶和华居然会吩咐刀剑攻击“我的牧人”，这真是不可思议；然而，在以赛亚书53:10也有类似的话，经文说：“耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。”羊群是耶和华的子民，如以西结书34章所记载的。在被掳时期他们没有领袖，是分散的，现在耶和华的手也要这样加在微小者的身上，有英文版（NEB）译作“牧童”，意思是卑微无助的人要受苦，正如主被钉十架时，祂忠实的朋友也受到痛苦。其他经文也暗示，教会将受大苦难，甚至表面上似乎被除灭，然后主才会插手干预。有些注释家对最后一行作不同的解释，认为这是作出保护无助者的手势。
撒迦利亚书13章最后两节经文是指大灾难时期。
撒迦利亚书13:8记载：“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。”
神说：“三分之一仍必存留。”这是指余民，这与问“你两臂中间是什么伤”的余民，是同一批人。他们要经历大灾难时期的恐怖，其中有三分之二的人灭亡。
根据以西结书5:2和5:12的记载，在一场大灾难中，以色列境内三分之二的人会被杀，但这还不是痛苦的结束。
撒迦利亚预言以色列国的余民要回转归向神。由于以色列人拒绝主耶稣，所以他们有三分之二的人在大灾难的时候死去，然而三分之一的余民却得以存留。这余民要象银子和金子一样被熬炼。他们将要承认神，而神也必承认他们是神的子民。
撒迦利亚书13:9记载耶和华说：“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”
剩下的三分之一，神会将他们放进火中，这是传统的比喻，意为炼净杂质。在熔炉中，银子和金子内的杂质或合金会沉淀，因此火可以用来炼出纯金纯银。所以，苦难有正面的目的。他们必求告神的名，经过这一切遭遇后，他们会发现，与耶和华的关系才是最真实的；因为他们求告神，神也称他们为神的子民。这节经文的最后四行为交错式：他们，我，我，他们，这结构反映出一个关系必有两方，在神与人之间也是如此。
这个宣告何等美好。他们会对基督尽忠、坚守信仰的立场，能平安度过大灾难时期，因为有了基督的印，正如启示录7:1-8所记载的：“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们 神众仆人的额。’我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；吕便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。”然后在启示录14章，我们会再看到他们。启示录14:1说：“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。”启示录14:3又说：“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
撒迦利亚书13:8-9这两节经文及以后的预言，恢复到12:10已开始的主题上，就是以色列民在受到极深重的痛苦而悔改。“三分之一”余剩之民，将在审判中得享神的怜悯。
撒迦利亚书14章的主题是：弥赛亚、基督的再来。14章结束了撒迦利亚书最后一段的第二个部分。这卷书最后一段、也就是9-14章是讲预言的默示。第一个默示在9-11章，讲与基督第一次降临有关的预言。第二段的最后部分，也就是12-14章讲第二个默示，是和基督再来有关的预言。最后一章是整理所有的内容，把可能松掉的线绑起来。撒迦利亚书让我们看到明确的时间表，从这几个主要部分来看，也是如此。我们看过十个异象、历史上的插曲，现在要看预言默示的最后一段。我们要从以色列在那时的处境看起，他们的处境非常困难，然后看到以色列国回转归向神，那时神的灵就会浇灌下来。这都是在预备弥赛亚再来的场景，因为到那时他们要进入大灾难的时期了。撒迦利亚书最后一章达到最高潮，但也是按照神借着先知撒迦利亚所宣告的神的计划来进行。这一段带领我们看基督再来，神的国度建立起来了。每一段，先知撒迦利亚都在鼓励当时的百姓展望未来，概略性地描绘出预言的时间表。
关于这一章，有些事我们要先厘清。首先，这一章全是预言。其次，这些预言都还没有应验。换句话说，这一章是讲在世界末了迎接神国的预言。有些圣经注释家教导说，这一章不是真正的预言，不该作字面上的解释，这一章可以适用在这个时代。如果是这样，就会出现很奇怪的解释！有人说：“这一章不适合用历史来解释。”我当然赞成这种说法，因为这是过去从来没有发生过的事。所以这一章是预言；也就是说，这是指将来的预言。这一章惟一合理的解释，就是字面上的解释，这是惟一有意义的解释。任何的解释必须和上下文一致。在解释预言，或解释任何一处经文时，我们不能忽略前后文的意思。此外，这一章必有属灵上的意义，解释时要合乎圣经。我们绝对不可以毫无根据地随便挑一段经文，乱作解释。我认为，这是圣经中非常重要的一段经文，因为这证明从字面上的意思解释圣经与灵意解经，或神秘解经都不一样，灵意解经、或神秘解经会使经文变得毫无意义，不切实际。那是争辩，不是解经。我给你一个好的建议。如果你想知道牧师的立场，想知道他信什么，你可以请他解释撒迦利亚书14章，那么你就知道他真正信的是什么了。我要这样说，这些经文不适用于新约时代，这里所提到的内容完全与末世息息相关。
14章预言了基督的再临，以及在历史的终点将要成就的事。当耶和华的日子临近时，列国将攻打入侵耶路撒冷，但神必会拯救余剩的人。不仅如此，撒迦利亚还预见了福音的普世传播，描绘了拯救和祝福的泉水，将从耶路撒冷出来滋润全地。换言之，仇敌虽然受邪恶撒但的指使，企图毁灭以色列，但那地必重新得到恢复，而且列国中的余剩者也会归向耶和华，每年都会在耶路撒冷守住棚节。耶路撒冷的余剩者将得到拯救，外邦中的余剩者将归向耶路撒冷，神的国度便成就。撒迦利亚的最后一个预言，可以说是启示文学的精髓。这一预言阐明了期待以久的弥赛亚即将到来，并且列国都会成为这个国度的子民，由此启示了神的普世性拯救。因此，这一章应与使徒老约翰在启示录所记载的将发生在末世的事件，以及以西结书的有关内容，并行阐释。
撒迦利亚书14:1说：“耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。”
“耶和华的日子临近，”这句话，很适合作报纸的头条新闻。我们在这里再次看到令人印象深刻的宣告。这一章1-3节是讲耶路撒冷最后一次被敌人围攻的景况；4-7节讲弥赛亚亲自降临。这些我们都在撒迦利亚书其他的经文看过了，现在我们要从另外一个角度来看这些内容。例如，关于大灾难时期和耶路撒冷被围，经文强调大灾难的后半段，即将要来的拯救，以及撒迦利亚向百姓说预言鼓励他们。但在这里，我们看到在耶和华的日子将会非常悲惨。约珥说耶和华的日子没有光，那是黑暗的日子，耶和华的日子要从黑暗开始。那是一段让我们难以明了百姓会多么无望和无助的时期。
“耶和华的日子临近，”这句话的希伯来文，可以说是头条新闻，是指将来要临到的日子，那是在教会被提之后、敌基督会带来大灾难的时刻，虽然世人相信他会带来千禧年国度。但没有人能做到，只有耶稣基督能做到。这节经文可以译作：“看哪，耶和华的日子快要来了，那时人要在你中间分取你的掠物。”敌人要再次攻下耶路撒冷，这是最后一次围城。
“耶和华的日子”在这里指耶路撒冷受到列国最后的围攻。侵城的军队瓜分他们在城中抢夺之财物。城中的人民一半要被掳去，另一半却留下。
撒迦利亚书14:2说：“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。”
这是最后对耶路撒冷的围攻，这个景象不好看。敌人会攻下这城，当撒迦利亚说“万国”的时候，我个人认为他是说每个国家都有代表在那里。你可能会说，这怎么可能？有什么不可能，就像今天的联合国吧。有一位希伯来文的学者将这节经文译作：“城必被攻占，房屋被抢夺，妇女被强暴，城中的民有半数被掳，剩下的不会从这城被剪除。”显然有些人逃了。当提多在主后70年入侵时，很多犹太人逃走了。
有关神使列国攻打耶路撒冷的内容，应结合以西结书中的歌革与玛各之战，以及启示录中有关哈米吉多顿之战的脉胳理解。神通过最后之战，寻找“剩下的人”，因此，神与攻打耶路撒冷的列国争战，就是为了保护自己的百姓。
在强调耶路撒冷的战败后，先知才揭示这场冲突的范围。万国竟会聚集，来与一个城争战，简直几近荒谬。财物的利益必定少得不用计算，而攻击的人数也使防御显为不可能。惟一的解释是：这是一场正义之争，要除去不合作者，也就是除去组成国际世界秩序的障碍。因为兵力极其悬殊，所以极易取胜；接下来则为抢夺与强暴，然后半数的居民被掳走。从13:8看来，如果这件事发生得较早，如今城中只留下原有居民的六分之一了。
撒迦利亚对百姓说，耶路撒冷将要被攻占，房屋会被抢夺，妇女会被侵犯。撒迦利亚在14:1-2提到这三件悲惨的事。
撒迦利亚书14:3说：“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。”
这是拯救者来拯救选民的写照。这时候，他们的帮助不是从东、西、南、北而来，从创造天地的创造主而来，而是指主耶稣，祂要来拯救百姓。
“好像从前征战一样。”这意味着从前为自己的百姓争战的神，在末后的日子，也会与撒但争战，且取得胜利。神过去赐给信徒的救赎之恩，保证了圣徒信仰上的胜利。
撒迦利亚书14:4说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”
“那日，他的脚必站在橄榄山上”，这是很精彩的宣告，字面上的意思已经很清楚了。橄榄山、耶路撒冷、百姓都是字面上的意思。当主耶稣再来的时候，祂的脚会站在橄榄山上。撒迦利亚说祂的脚，就是祂的脚，不是讲祂的手。撒迦利亚说，主耶稣的脚会站在橄榄山上，撒迦利亚的意思是主耶稣会在橄榄山上登陆。祂是荣耀的基督，祂的脚上有钉痕，当年祂离世的时候，祂的脚也离开橄榄山，当祂再来时，祂会回到橄榄山。这是主耶稣对门徒说的话。根据使徒行传1:11的记载，当祂降临时，会有两个见证人出现，他们说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”这是指将来要应验的事。那是什么时候呢？是耶和华的日子，那时他们处在极度困难的时期，耶路撒冷会被围攻，这城最后一次被攻下来了。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
