哥林多前书5:6-8
你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
没有任何一间教会、一个团契、一个小组，乃至于个别的基督徒，我们可以抽离这个世界，我们好像可以在真空中去活出我的信仰，不太可能。我们每一天都面对许许多多的挑战，不管是来自于行为上、法则上、习惯上、思想上各样的挑战。要活出一个真正意义的新团，确实有充满有许多的挑战。刚才我们提到了哥林多前书第5章，他强迫我们要去正视一个非常重要的议题，在成为新团的过程中，我们需要不断去正视这个议题。在教会历史中间，我们称之为教会纪律church discipline。哥林多前书第5章是被认为是除了马太福音第18章之外，非常重要的教会纪律的经文的依据。教会历史上，基本上我们可以看到教会纪律的重要，特别在改革宗的神学传统里面，在改革宗的教会当中，对于这个议题多有着墨。
但是很遗憾的我们不得不说，今天的教会对哥林多前书第5章，我们有意无意的忽略了这一章圣经。忽略的原因很多，这恐怕跟我们在历史当中看到，在人的软弱的里边，在各种各样客观主观因素底下，我们胜不过试探与考验，我们滥用了哥林多前书第5章的这段经文，或者我们误解了这段经文。在这种误解中，在这种滥用中，我们可能把个人的私意，把教会族群的利益抬得更高，反过来借用哥林多前书第5章，做出一些过激的行为。如果你对教会历史还不算陌生，你大概可以想到类似的个案，比如说中世纪的异端裁判所，甚至我们所知道鼎鼎大名的马丁路慈运理，他们也曾经在林前第5章的经文的背景下，去行使所谓的教会纪律，去驱逐那些重洗派的信徒。
近代社会里边类似的事情，我们误用了哥林多前书第5章的事也比比皆是，可能没有办法很清晰的掌握到第5章要说什么，但我们又因着周遭大环境的影响，我们有意无意的就误用了第5章。而这种的误用所产生的结果当然是不好的，对教会而言我们自知他不好。对这个世界不信主的社会来说，它更是抓住了教会的把柄来指控教会。各种各样的因素让我们对第5章有一种矛盾的情结，误用第5章所产生的结果，不但是这个社会反感，我们也心里有理亏的感觉。这一些的情结造成另外一个悲剧，这个悲剧我们可以说，就是今天的教会完全轻忽第5章的重要，乃至于我们看到教会里面许许多多违反信仰，许许多多在道德上面低落、低下，在信徒当中甚至在领袖中间严重犯罪的事情、个案此起彼落，甚至越来越频繁。这些例子我就不提了，可以说多得不可胜数。
亲爱的弟兄姊妹，教会纪律重要吗？哥林多前书第5章真是这么艰难的一章吗？从感受上来讲，这个艰难似乎没有办法否定，但是难道因为这种的所谓的艰难，就让我们可以略过它吗？你读哥林多前书，你可以不要读第5章吗？亲爱的弟兄姊妹，由我先把这个结论先说出来了，church discipline教会纪律，在教会历史上，它有很多的讨论，但是其中的主轴可以从圣经里面归纳出来。教会纪律的原意，它主要是为纠正错误，它不是报复，它也不仅仅是惩罚。因此教会不能够与犯罪者或者那些软弱的人，或者一些所谓冥顽不灵的人，那些刚愎自负的人断绝所有的接触，这样是不对的。
但也同样不对的事，有不好的事，就是不能够让这些事情就若无其事。哥林多前书第5章也是很多不信耶稣的人，会指责我们的地方，因为我们发现这一章经文非常的严厉，怎么来理解这段经文？弟兄姊妹，我邀请大家在这看来篇幅不见得长，但是内容的意思非常的浓，不好读，不容易理解。我邀请各位用三段的角度来看今天的经文。第1节到第5节，保罗他首先用一个个案，哥林多教会当中有一个人，名字不知道，他娶了他的继母为妻，这是保罗在从革来氏来的这个消息当中的第二个大问题。
第一个大问题我们可以知道，就是哥林多前书的1到4章处理纷争结党的事，进入到第5章看样子开始把话题转到这个第二个大，保罗认为必须处理的问题。所以第1节“我确实听说在你们中间有淫乱的事”，各位我念的是和本修订本，“这种淫乱连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居”。这是一个事件、一个个案，看样子是哥林多教会上上下下都知道的事。但是不要忘了，这个事情不只是哥林多前书第5章的聚焦，单一的聚焦。保罗是透过这个必须正视的问题，同时引发出一个看样子不亚于这个问题的问题，那是什么问题？第2节“你们还自高自大”，你们不是该觉得痛心把做事的人从你们中间赶出去吗？
第一个事情是这个人他犯了淫乱的罪，第二个事情是整个教会居然在这个犯罪的事上面自高自大，这看在保罗眼中是非常重要的同等议题。所以因此在第1节到第5节的时候，保罗直接针对这个事情提出了他的教导，要把这样的人赶出去，“要把这样的人”，第5节，“交给撒旦”。各位刚才我前面说过了，今天许多非基督徒用林前第5章来指责教会，教会对林前第5章有一个矛盾的情结，除了有之前历史上的异端裁判所，对付女巫等等的这些的事情。好像是我们的历史的包袱之外，我们如今面对这个世界批评我们，说林前第5章是一个过于严苛的一个篇章，因为这边讲到说要把信徒赶出去，然后要交给撒旦，然后呢，在第二段经文里面的第7节，“要除净”清除干净。到了下面第三段第9节以后的第12节，讲到要审判，到第13节再次重提要把这个人赶出去。
所以开始的第2节要赶出去，到第13节结束又要赶出去，整段的经文丝毫没有给你任何可能的缓和的空间，这么的严苛，这么的严厉，不但不信主的人用这个来指责我们，连我们基督徒读的时候会觉得说：“嗯，那爱心呢？，为什么没有爱心在这里”。没错，不信主的人就从这里指责我们基督徒没有爱心，你们一点都不像耶稣。保罗在前面1到5节在处理这个个案的时候，指出了他处理的方式，到了第6到第8节就是这段经文的第二段，保罗用了一个比喻，也是我借用题目的地方。他用到了面酵(音叫)或者面酵(音笑)，看你怎么念。请注意，第一段保罗讲你们自高自大，竟然会容许一个这样的罪恶存在，而且还可能自鸣得意，还觉得充满理据︿保罗责备他们。
到第二段的时候，第6节请你注意到，他开头说“你们这样自夸是不好的”，你发现那个问题还在。前面讲他们自高自大，第二段的时候，你们这样自夸是不好的，你们不知道一点面酵能使全团发起来吗？我们今天常用的比喻很可能是生理的，我们说身体上面癌症细胞的存在，我们要去除掉他，我们不管是化疗，不管是电疗，现在有什么疗，现在还有什么疗我也不知道了。用现今的方式要把那个坏细胞除掉。保罗这里提到的是用面酵的方式，既然你们是无酵的面，要把旧酵成为新团。
所以他从一个个案，单一的事件的处理，讲到了教会的本质，就应该要活出圣洁。教会的本质里面，是有别于这个世界的标准的。没错，哥林多教会里边，他们之所以，这些的领袖们，弟兄姊妹，居然会看着一个弟兄娶他的继母为妻，或者和修本跟他的继母同居这件事情，他们还自高自大，莫名其妙为什么他们这样的反应呢！你知道这个反应是，前面告诉我们说，“连外邦人都没有”这个“都没有”恐怕不会一件都没有。而是说在他们看来，这也是不可以被接受的事情，是应该容不下的事情。但是教会居然还振振有词。
保罗第二段里边讲到的找到教会的本质是怎么一回事，进入第三段第9节到第13节，保罗在陈明了教会的本质，圣洁的诉求之后，他尝试要去解释、指出、帮助收信人看到，他们的困难是来自于他们误会了保罗之前一封信所写的东西。那历史学家告诉我们，新约的学者告诉我们，那封信已经遗失了。但是透过保罗这里的重述，我们可以看得出来，保罗在他之前那封信写给哥林多的时候，第9节我先前写信告诉过你们，不可以坟淫乱的人交往。原来在之前就谈过这样的事情了。各位我们都知道哥林多城出了名的，他当然是在当时的罗马帝国里边的重要大城市，一个多元的大城市。
希腊跟罗马希腊文明非常展现的地方，也因此你可以在其中看到所有，在这个所谓大城市里边的这种的复杂，这个多元里面千年的复杂，带来道德的挑战非常的多，其中当然包括了他们民俗信仰里面的，这个女神的祭祀、祭拜充满了许多的淫乱，充满了许多的奸淫的事情。在这样的一个大的文化里面，保留关注他们这个事，很多弟兄姊妹他们信主之前，很可能就是在这样的一个染缸里面，就在这样的一种的文化里面，甚至在这样的一个的生活的习惯这样的practice里面。信主以后他们当然有些可能有改变，有的可能还有很多困难要去面对的。保罗在他的教导当中会提到这些，不奇怪。
但是在上一封信里面讲到不可与淫乱的人交往。教会的人你可以说他可能是误解了，也可以可能是刻意扭曲保罗的话。以为保罗说不要与淫乱的人交往，交往是和修本的翻译，我们的和合本的翻译应该就翻相交，不要跟他们来往。他们可能误会保罗说只要是任何犯这些淫乱的人，都不要跟他来往。所以就让这个教会，是自己的墙壁的里面，因为看样子你不要跟犯淫乱的人来往，好像你只要一踏出教会的门都有淫乱的事，那就根本不用来往了吗？井水不犯河水。
很有可能是这种刻意的误解，或者你可以说是无意的误解，让哥林多教会里边，有一点不能够接纳保罗的教导。我觉得保罗之前告诉我们的福音，所传的福音，不是像加拉太书所讲的福音吗？加拉太书里面讲到福音3:28，那边告诉我们，耶稣基督的到来，祂的救恩的成就，就好像一个释放了我们，我们不再是任何的奴隶，不再有背负任何的轭和辖制了。我们从此就是一个……福音里边就是一个自由的大宪章，不是吗？弟兄姊妹，哥林多教会的许多的会友，许多的这个群体，他们对福音的理解，我们在之前已经谈到，分门结党，跟他们误解福音有关。
弟兄姊妹，连道德生活的低下的轻忽，甚至还可能反过来，自鸣得意、振振有词也跟他们误会福音，误会十字架的真理有关的。从经文的发展到后面的经文的教导，我们可以看得出来，很显然哥林多教会对自由这件事情很看重。他迫使保罗到后面的时候，不得不说“凡事都可行，但不都有益处”，因为很有可能凡事都可行，这句话是他们的口头禅，他们对自由的了解，因为福音有够宽的地方，我们不再自我判断，我也不论断我自己。真的是这样吗？所以保罗到第10节，他们就解释了，我之前讲的不可跟淫乱人交往，此话不是泛指这世上所有淫乱或者贪婪等等等等之类的。第11节现在我写信要重新澄清，要在告诉你那件事情，我强调的是什么？有称为弟兄的人，如果继续犯淫乱贪婪等等等等。弟兄姊妹这里显然要指的是在教会的群体中，在信仰的范畴中，我们主内的弟兄姊妹明知故犯，甚至还振振有词，还假借自己扭曲了的福音理解，甚至很可能去断章取义于圣经的经文，来支持自己的行为，包含有可能，我们常常说的你没有爱心。
各位，这三段，我们看到这保罗他论述的逻辑，我们从这里回过头来思考，到底在这段经文里面可以给我们怎么样的提醒？我再次强调，如果我们读哥林多前书第5章，只单单读到他对淫乱的对付，很可惜。因为淫乱这件事情，他从他开章的时候讲了一次。他基本上后面就没有把焦点放在上面。我不是说淫乱不重要啊，我不是说这个娶了继母或者与继母同居的这个事件不严重，当然严重，保罗上次讲了这么重的话，“交给撒旦”。
但是这里还有一个很重要的，不止停在第5章，是贯彻整本哥林多前书的议题，也恐怕是一切议题的根源，自高自大。第2节“你们还自高自大”，各位弟兄姐妹，自高自大这个中文的翻译在原文里面，出现在整本新约只出现七次，而六次都在哥林多前书，唯一的另外一次在歌罗西书。你就可以想象得到在保罗心中里面，他面对哥林多教会的时候，哥林多教会的弟兄姊妹们的这个特质，这个不好的特质是这么的鲜明，保罗不断的提到他们自高自大，我们的和合本也是翻成自高自大。打从第4章开始，那边讲到哥林多教会，“弟兄们我为你们的缘故，我拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个轻看那个。”第4章里面就提到这个字眼。第4章下面又提到好多次，我就不念这些经文了。到了第5章这边讲到说，你们还是这样自高自大，面对一个犯罪的人，如此严重淫乱的人，你们还可能还自鸣得意。各位，是这种态度，是这个在内心里边对于犯罪这件事情，不但没有感觉，甚至反过来支撑，是这个事情非常严重。
我邀请大家注意到今天经文没有明确的出现，但是也贯穿整卷的哥林多前书，相呼应的另外一个重要的词，叫作“自夸”或者“夸口”，在原文里面它是另外一个字，中文翻成自夸或者翻成夸口，或者翻成夸奖。这个字在整本新约出现32次以上，而单单在哥林多前后书就出现了21次。这是哥林多教会的问题，这一切的夸来夸去，在自夸、在自高自大的里面，保罗才会被迫从福音的角度转过来说，我都不以其他来夸，我真要夸我就夸耶稣基督和祂钉十字架。我真要跨，我就夸我自己的软弱。为什么自夸呢？为什么自高、自鸣得意呢？自高自大呢？
各位第5章不只在讲淫乱，淫乱是一个事件，在他更内深层的里边，是这样的一个灵性的光景。亲爱的弟兄姊妹，从创世记的故事让我们看到了，罪的特质就是自己，我们不会因为信靠主耶稣基督，受洗归入主的名下，加入教会过后，这个自己就好像从此以后就免疫。我们看到哥林多教会里面有太多太多的自己，而第5章是展现在对犯罪的事情里面，不但没有指责，不但没有纠正，还在那里支撑，还在那里助长。全团会因为这个面酵而发起来，保罗提醒他们，保罗教导他们。
各位，这段圣经里面我们看到它的主轴，我们不得不问这个问题，到底教会纪律重要吗？如果教会纪律重要，那我怎么样来理解保罗说，“要把这样的人赶出教会”。我用今天的话跟大家讲，就叫开除会籍。教会纪律在保罗的眼中是这么重要的，严厉到一个地步要交给撒旦，那到底是怎么回事？再来，我们可能关心问题是，我们怎么样去实践这个真理呢？弟兄姐妹，我们今天的教会生活，以及我们的教会的生态，跟初代的哥林多教会的环境是不一样的。我们都知道初代教会福音萌芽的初期，教会面对非常非常大的逼迫，根本没有像我们今天可以相对在一个比较自由的社会环境里面，我们传福音，我们聚会，我们建立教堂。他们很多还要躲躲藏藏。所以在他们那样的情境中间，如果教会里面犯罪了，要进行这个纪律，保罗说你要去面对这个事情要去对付，那好像还可以操作。
今天就很难说了，怎么难说呢？你在你的团契里边如果你犯罪了，或者说如果你在道德上面有瑕疵了，或者你真正意义上面你触犯了教会的这个纪律的规章了，教会要来帮助你，要来纠正你，你不买单。你不买单，你不单不买单，你会怎么样呢？跟初代教育可能也类似，你反过来你要对付我吗？你要开除，我告你。各位，这就是下个礼拜的经文，哥林多前书第6章讲诉讼的问题，为什么在第5章、第6章的前段跟第6章的后段。第5章在讲淫乱的事跟自高自大，第6章讲到诉讼，第6章的后面继续讲到这个奸淫的事情。你就发现这个诉讼这个事情，跟纪律的执行这个事情有一个张力在其中。
今天也一样，当有某某的福音机构，有某某教会里面要进行一些所谓的纪律的时候，哎你发现，你敢，要纠正我，我来告你。你剥夺我的权利，要告到教外法庭吗？就算今天不是这样，反过来告你，你要指出我的错吗？那你说吧，你就你说你的，我走人。天涯何处无教堂？我为什么要看你的脸色？我换教会呀，我换小组，我换团契啊！我五分钟后有另外一家教会嘛，就算不要五分钟，我五十分钟也有另外一个教会嘛。此处不留人，自有留人处，怎么进行纪律啊？
各位确实这是今天教会界中间的困扰，那初代教会有没有这个问题呢？我们不敢说没有。但即使是这样，教会讲的不仅仅是教堂，地方堂会。教会是基督的身体，每一个地方堂会都是基督的，身体的里边，我们都要领受保罗在这里所带出的教导，教会纪律。基督的身体里面有圣洁的本质，也因此一定带出无论是在心思上、行为上、做法上、生命上的圣洁诉求。
在执行面上可能会有不同的困难，不同主观客观的拦阻，但是在本质上也甚至在心智上，最终在信仰的合一上，我们仍然是要去实现这样的教导，我们也看到确实在今天的教会界里边，当有一些的信徒，或者有一些的领袖跌倒的时候，我们可以透过跨教会的方式，牧长们的帮助来扶持他，来帮助他悔改的路程，能够连结回上帝的群体里面。是的，这段经文有很艰难之处，我们花一点时间，没办法仔细。当经文告诉我们要处理这个纪律的时候，是赶出教会，交给撒旦。赶出教会很好明白，就开除会籍，你不要再来了。其实教育很难阻止不要再来，对不对？你不要再来了。
我们先来理解它，文字上“交给撒旦”，怎么交给撒旦？当保罗说把这样的人交给撒但的时候，他似乎在告诉我们，在教堂内这个是上帝的领域，那把他交给撒但，如果跟前面配合，赶出去吧！赶出去是交给撒旦。那那外面呢？教堂外面的，就是撒但的领域，这好像也蛮合圣经的讲法，好像也蛮合保罗在其他的书信里面提到了，魔鬼是空中掌权者的首领，甚至耶稣基督也曾经讲过这世界的神─魔鬼，用这个片语来表达，好像可以这么理解。那即使我们要这样来理解的话，我们还是很难想象，一个弟兄，一个姊妹犯罪了，我们把它交给撒，那不是落井下石吗？又中了这个不信世界的人对我们的指控，你们一点耐心、爱心都没有。“使他的肉体败坏，好让他的灵魂在主的日子可以得救”。透过后面的描述，解经家有很多可能的解释，我更愿意的把这个片语交给撒旦理解成，他其实是让这个犯罪的肢体，要去真真实实地去面对他自己。
今天我选了这首诗歌“每天的祷告”，我特别喜欢它里面好多句的表达，其中一句﹔圣洁的居所。弟兄姊妹，魔鬼今天有很多的膺品，很多谄媚诱惑你的谎言、应许。膺品啊！你跟我都知道，在它之下，你如果有好处，不过是一时的，你如果有快乐，也不过是一时的。而尝过主恩滋味的人，你跟我应该要非常清楚的知道，尝过主恩滋味的人，尝过天恩滋味的人，我们的好处不在祂之外。当保罗这里提到这些明知神的旨意，却刻意违抗上帝，得罪神，这是至高自大这句片语所表达的那种的态度。这样的人他们可能冥顽不灵，不肯悔改，把他交给撒旦，让他去面对他的罪对他的伤害，好叫他能够意识到他要回转，归向他当初归向的上帝，是这个意义来了解他。
所以从这个意义来了解他，交给撒旦本身就不是因为撒但字眼的出现这么恐怖的，他背后里面有很深层的医治、挽回的意思的。甚至有点像在罗马书前面所讲到的“任凭”的意思，你如果都不肯听，劝你也不听，像马太福音里面说，一个劝你你不听，三个人劝你不听，交给撒旦。好，我既然提到马太福音，怎么样来掌握这段经文的精神呢，各位，哥林多前书的第5章被教会历史，认定是很重要的教会纪律执行的经文依据。但它不是首先的，首先是刚刚我说道的马太福音的第18章。出现了出名的纪律的经文，如果有弟兄得罪你，你去找他，如果你发现谈不到结果，那你就两三个人再去找他。如果再不成你自终就只好把它看成像税吏跟外邦人一样，这是马太福音18章那段的经文告诉我们的。言下之意好像就是说把他赶出信仰的群体了，看成税吏跟外邦人一样，是一个惩罚，而且经文下面还提到了，神留给门徒们的权柄是在地上，有捆绑跟释放的权柄，你在地上捆绑谁，天上捆绑，地上释放谁，天上释放谁。你看这是纪律的用语、词汇。
但是请留意弟兄姊妹，什么叫做纪律？什么叫做教会纪律？很多人以为保罗的用词里面义愤填膺、交给撒旦。我们把纪律想成报复，我刚才前面开始说他不是哦，他为什么不是呢，纪律难道就没有爱心吗？抱歉，太大的误会了！请你注意，在马太福音里边，当耶稣基督谈论，一个人劝不果、三个人谈不拢，至终把他看成他是税吏跟外邦人一样。我想请问大家，耶稣基督在世三年半布道，他最常跟谁在一起？耶稣就常常跟税吏、跟外邦人在一起，祂常常跟那些在法利赛人的眼中，在那些所谓宗教人士，宗教的这些高级人士的眼中里面，不入流的人在一起。纪律的背后有很深的恩典，神从来没有忘记他们。
你回到这段经文，其实也是一样，保罗是要去对付、摧毁那个娶了继母为妻的这个人吗？不是，他是需要去处理这个问题，而这个问题的处理的最后的背后的最深层的精神其实是什么呢？是爱！为什么我这样说，我刚才不是跟大家分析了一下，整本哥林多前书有两个重要的词，叫自高自大，一个叫自夸或者夸口。这两个不一样的原文，大量地出现在哥林多前书里面。有意思的是，他们相继在不同地方出现，一直到哥林多前书第13章，两个词摆在一起。哥林多前书13章讲什么？讲爱！
弟兄姊妹，在哥林多前书13:3讲到，“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”，这是一般和合本的翻译。我再念一次，我念和修本的，“我若将所有赒济穷人，又牺牲自己的身体让人夸赞，却没有爱，仍然与我无益。”原和合本的焚烧那个字，它其实在表达那个本来是原文的意思就是夸口。我若舍己身而夸口，怎么夸口？牺牲自己的身体到一个地步，可能用火来烧自己，来表达为别人牺牲，好让人家来称赞我、来夸我，所以仍然还是那个自夸的意味非常浓厚。出现在这一节，如果你没有爱，仍然与我无益。就在下一节第4节，“爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，爱是不张狂。”中文的“张狂”就是前面我们所讲的自高自大。
这两个重要的，哥林多教会里跟弟兄姊妹的困扰，他们的问题，他们的软弱在这里同时出现，在爱的篇章里面同时出现。弟兄姊妹，很多时候我们在灵性上、在道德上软弱犯罪，甚至到一个地步我们明知故犯，我们甚至还冥顽不灵，不愿意接受这个纠正，不愿意接受帮助，恐怕也跟爱有很大的关系。那位娶继母为妻的，甚至在后来的名单里面，提到的其他的那些的罪状。各位，哥林多前书5章不只是在讲性犯罪这件事情，纪律的问题不只是跟性犯罪有关，因为保罗他前封信所提到的几件事情，讲到淫乱、贪婪、勒索、拜偶像，他提到四件。在第10节的时候，上一封信他提到这四件，结果哥林多的人误会他。他现在纠正，在第11节，“我再写信给你们”，我上次讲了，你们误会成为所有犯罪的人，都不要来往，不是的，我要讲的是称为弟兄的人，如果继续刻意的犯罪，我们要帮助这样的人，我们要正视这个问题。
当他提到这个问题的时候，他同样列了前面所提的四个，淫乱、勒索、拜偶像、贪婪。但是第11节他多列了两个，辱骂、醉酒。各位，保罗提这些的罪状的清单，从来都不会是随意乱说说的，就像他在提哥林多前书13章爱的篇章，爱是什么、是什么、不是什么、不是什么，他不是随意乱说的，他每讲一个都有对照，都有一个呼应的，我今天不谈这个。今天这段经文里面也一样。他讲的我再说不只是跟性犯罪有关的，这一些事情举凡他破坏信仰群体的生命，他在里面腐蚀了主内弟兄姊妹里面的情谊，那个关系。他扭曲了福音里边的真诚，都是纪律的这个事要关心，要关怀的，而纪律要关心关怀的时候的目的，不是为了报复而是为了纠错，为了改正，为了让当事人以及周遭的人，可以一同在软弱中被建立起来，因此他最核心的出发点仍然是爱。
亲爱弟兄姊妹，我想问大家一件事情，讲到纪律，你想要什么呢？讲到管教，你想到什么呢？我做父亲的讲到管教，我就想到我的孩子不乖，如果我是政府，讲到管教一定是你们犯错、犯法。我们讲到纪律，我们想到罪，没错，哥林多前书第5章就是不折不扣的犯罪行为。一个即便在社会也不容的事，竟然在教会容了，这是不对的事情。所以讲到纪律，我们就想到罪，所以罪跟纪律是双胞胎。但是，还不是这样，如果我们只有这个理解，我们其实挺遗憾的。弟兄姊妹，纪律之所以可能，不是因为罪，而是因为爱。因为爱才有纪律，这是希伯来书告诉我们的。希伯来书说如果你是私生子的话，没有人理你，但我们在主里面我们已经被收纳为他的儿子，为他的孩子了，主所爱的祂必管教。管教跟什么有关，当然跟罪、跟错有关，但是管教最根本是跟爱有关。
保罗不是要报复这个娶继母的人，保罗去指责的教会里面这些错解自由，把福音的自由错解掉的这些自高自大的人，保罗要帮助他们回归到神真正的心意里面。纪律的意思帮助我们不能够面对罪恶视若无睹、轻忽、若无其事。我们在教会当中，如果遇到这些事情的时候，求主给我们要有这段经文，保罗在第8节所提到的勇气，跟这个视野。我们来守这节不是用旧酵，就是不可以用恶毒、邪恶的酵，只用纯洁真实的无酵饼。保罗提到的处方，纯洁清晰，我们要求主给我们有这样的勇气，用清洁的良心、清晰的在主的面前去面对事情，一个纯正的动机去面对事情。教会的纪律确实在实行上，要有纯良的动机，不然的话我们就会滥用他。但是一个纯良的动机还不够，他需要真实或者把他翻成真理，我们不但要有清晰的一个动机，我们要有坚实的神的话语。最后。我们要不断地来到神面前，去支取那源源不断的爱，让纪律这件事情可以被实践，让教会的肢体可以活出真正新团的那个样式。
求主帮助我们，教会的领袖，我们弟兄姊妹，我们都需要保罗的勉励跟提醒。经文也提醒我们不要把教会的标准，直接用在不信主的人的身上，保罗说教外的人，“审判教外的人与我何干呢？”今天的基督徒有说很遗憾的倒过来，我们对教外的人非常的凶悍，用圣经的标准给他们非常严苛的指责。而面对自己的弟兄刻意冥顽不灵的犯罪、不悔改，我们吭都不吭一声。保罗看到这个困难，提醒我们，弟兄姊妹，圣洁本来就是耶稣基督对我们的施下的恩典，也是祂自己救恩的特质。道成了肉身，表示那位绝对圣洁的神，来到了凡属之间，这一位圣洁的神来救拔我们，也是这段关于面酵这段经文保罗的强调。
能够成为新团不是你跟我的本事，也不是谁给了我们什么特权，这全然是因为耶稣基督逾越节的羔羊，基督祂为我们已经被杀，献为祭牲了。因为这一次的献上，我们都可以永远在除净的恩典中，旧的习惯、旧的思维、旧的标准可以把它放下，让我们可以靠着基督像罗马书第12章所说的成为活祭。“每天的祷告”这首诗歌巴望是我们的祷告，好叫我们面对这错综复杂，来自于四面八方对主的身体跟教会的挑战。教会需要圣洁，教会需要圣洁的爱，真正的爱从来都是圣爱，来自于上帝。没有圣洁的爱，只会是放纵，只会是毫无边际，只会是越来越自我尊大。但是在上帝圣洁的爱里面，我们彼此扶持，彼此活出上帝在我们中间的见证。
我们一起祷告：
主，我们仰望祢，愿祢自己帮助我们，让我们因祢而喜乐，靠祢而满足。我们就不会在这世界的习惯、想法，所提供膺品的快乐当中去找我们的满足，乃至于我们误用了祢自己的话语。在教会里边既没有怜恤弟兄姊妹，也没有遵行祢的旨意，带来困扰，带来分裂，带来灵性的软弱。主啊，恩待我们，能够靠着祢在圣灵的帮助之下，展现出清晰的良心来，更深扎根在祢自己话语的理解中，并且愿意立志，行走在主祢话语的道上，活在祢的爱中。求主保守祢的教会，保守祢的教会合主的心意，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
