约书亚记16:1-4
约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；又往西下到押利提人的境界，到下伯‧和仑的境界，直到基色，通到海为止。约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。
非常谢谢雅斤诗班刚才的献诗，非常感动。我们来到约书记的16、17章，我读这段经文的时候，我定了一个这样的题目；是怪怪的题目，当然“玛以”就是马拿西跟以法莲。我们每个主日在读约书亚记，这段时间我们在读到，他们以色列人进驻迦南，他们开始要分地的经文。
我今天的讲道题目是：马拿西、以法莲得地的灵性的启迪。究竟在圣经这段经文的当中，里边我们可以看到哪些与我们属灵生命相关的一些的启迪。我刚才已经说了，其实这段时间很多弟兄姊妹在读；跟着讲员在读这些经文的时候有点辛苦，因为这个地名、人名很多，而且很陌生。我同样的今天早上我也不愿意在这里，非常仔细的去做一些地理的分析，虽然他在分地。
所以因此我想要从一个更大的角度，我想从四个方面，我来读到的16、17章的时候，特别强调了约瑟的子孙的分地的时候，我读到什么？我们可以一起在神前有一些的学习。弟兄姊妹，在第14章的时候，那边就已经有提到了，我们今天在第16、17章的范围。在第14章那边就已经有提到。14:4，“因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野”等等等。我们在前两章的经文里面，看到就是他们开始准备分地的过程当中，首先，先处理的是犹大的分地。在约旦河西的这一端，我们知道在河东那面就有两个半支派的分地的部分，已经已经算是告了段落了，现在是约旦河西的这一边。
先从犹大的分地开始讲，但是还没有进行分地的说明之前，就已经先留下了一个伏笔，提到了约瑟的子孙是两个支派。所以因此在十二个支派当中，我们是没有约瑟支派的。当然我们也没有利未支派，十二个里面少了两个，那两个补上来呢？就是约瑟的两个孩子，就玛拿西跟以法莲。而今天进到16跟17章的经文，就是要来讨论、铺陈一下，关于约瑟的这两个孩子的分地的的细节。而经文的前面第1-4节，他先做了一个很大的一个盖括、说明，巴勒斯坦的地图中央的部分，也就是以法莲、玛拿西他们的位置，下面有犹大，最底下是西缅。
进入到16:5，他就开始去详细的说明，以法莲支派他们的地界到底在哪边。前面的1到4节的时候，他大概告诉你一个边界范围，那到了第5节以下，到第9节那边，他就巨细的描述一下整个以法莲的位置所在，标出那几个关键的地。然后到第10节，留下了一个小小的结语，“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。”讲完了以法莲，进到第17章，转过来讲玛拿西。玛拿西是一半的支派，但是呢，17:1-6不是一开始就去标那个地界，没有。他先提出玛拿西的宗族的名字，先从人名开始讲，在讲的过程中间，就碰触到女儿、女性承受产业的问题。
这段讲完之后到17:7以下，才去说明玛拿西他的整个地界坐落的地标范围在哪边。然后同样的讲完之后，到第17:12留下了跟前面以法莲类似的结语，“只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。”前面以法莲没有赶出迦南人，后面描述玛拿西，他们不能赶出迦南人。好，两个讲完之后，17章的最末段，17:24以后。又把这两个合在一起讲。约瑟的子孙来找约书亚嫌不够；给太少了，他们想要多得地。明明我们两个支派，你只是给我们抽一个签，这不对，他们要求多。
好，我很快的把16、17章讲完。到底在这两章圣经里面有什么学习呢？我提到四方面。第一个，是有关于：长子方面的这个观察。刚才我们已经说过了，约瑟在十二支派当中没有他的名字，所以他是由他的两个孩子来承继产业，被纳入为先祖十二个支派当中的其中二元；两个支派。约瑟他能够有这样的福份，虽然没有他的名字，但是从他的宗族角度来讲；支派角度来讲，他承受两份，所以其实约瑟仍然像长子一样，他按照原来的；他们的习俗作为长子他得双份。
这个故事要回到创世记里边，告诉我们，其实约瑟是长子吗？肯定不是啊！约瑟是雅各的第十一个孩子，更关键的；虽然是第十一个，却是雅各最爱；也唯一爱的那位拉结生第一个孩子。我们都知道雅各当时；眼中只有拉结嘛，对吧！到这么晚才娶到拉结。他爱拉结，而拉结所生的第一个孩子就约瑟。那会不会因为是这个的背景，我们看到那个雅各家庭发展的故事里面，没错，这个爸爸雅各就特爱约瑟。我想那个原因我们不说，我们从经文上面来说，我们知道到后面，要雅各晚年，在埃及跟约瑟重逢，后来，当雅各要为约瑟来的祝福的时候，为这个玛拿西跟以法莲祝福的时候，我们看到他的祝福的长短的段落当中，为每一个孩子祝福，你就看到了，看出那个端倪。约瑟仍然在雅各的祝福中间已然成为长子。
没错，还有一个跟长子并驾齐驱，甚至从救恩观角来讲，更加重要的关键是犹大。犹大本来排第四，但是在雅各为孩子祝福当中里面，犹大成为那个狮子，是救恩那个预表的；王从这方而出，弥赛亚由这里而出的那个预表，从那边开始，我们看到犹大支派的那个非常重要的crucial、最关键的位置。这也是为什么在分地的纪录上，先从犹大讲，犹大讲完，就轮到约瑟的。所以约瑟的这个长子身份；很鲜明的透过创世记49章展现出来。在相对来说，当雅各为约瑟做了一个非常特别的祝福语，篇幅也比别人长一些。
之外呢，我们也看到原本的雅各的长子吕便，跟老二西缅，在雅各的祝福当中非常的负面。雅各的祝福里面，如果你说这是祝福，这是个很奇怪的祝福，因为这其实是一个非常深的灵性的责备。讲到吕便，他“放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；”。长子名份完全没了，为什么呢？“因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”然后西缅呢；老二，老二跟老三其实是同样的，所以老三的利未他也没有得到地。他当时在雅各的祝福里边；西缅跟利未，“他们的刀剑是残忍的器具。”各位，老大、老二基本上都已经没有他们的位置了。
所以在这个相对、对照的祝福里边，约瑟的两个孩子，就承继了先祖的支派的位份，领受两份产业，所以我再说；这是一个长子的名份的一个视角。我们看这段经文的时候，他会触动我们去想一件事情，原来的肉身的那个长子，结果不是长子了，反而是让那个排第十一的约瑟取代了长子的名份。
长子重要吗？蛮重要的。各位这样的一个情况，不单只发生在约瑟的这个故事上面，随着经文的本身，你就可以看得出来了，因为本来这段经文，他要介绍的时候是怎么个介绍呢？16:4约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业，然后他开始要去做细节的说明，很奇怪。明明是讲玛拿西跟以法莲；就是按照他顺序，出生序；确实是先拿西后以法莲。但是在解释的时候，16:5他先从“以法莲子孙的境界，按着宗族所得”等等，他先去解释以法莲。等以法莲的全部解释完了，到17:1“玛拿西是约瑟的长子”。他又补充说明一下，他好像怕读者搞不清楚状况。没错，作者上帝的启示是刻意颠；倒那个原来的顺序，本来玛拿西是长子的。
但这个也同样回到创世记里面，我们知道当时雅各为约瑟的两个儿子祝福的时候，就故意把两手交叉。长子重要不重要呢？那个祝福还真的很厉害啊！没错，如果我们要去看细节；地理的细节，当他们这次分地的时候，玛拿西在约旦河东已经有一块蛮大的地，然后现在约旦河西要分，他也是好大一块，比以法莲大。他在以法莲的上面，在以萨迦、亚设的下面，蛮大的一块。但是，我们都知道，在整个故事的发展里头，后来到先知书里边，其中最鲜明像何西阿书，常常南国的代表；是从犹大来做代表的，而北国呢？虽然好多支派在上面，但是常常就以法莲代表整个北国。所以以法莲的那个地位跟那个影响力，似乎是被凸显起来的。在雅各的祝福当中，把这原本肉身上的玛拿西、以法莲倒过来，变成以法莲领受长子的祝福。他虽然地理上少一点，但是他影响力更深一些。
各位，我再讲，我们从这段经文里面，读这些的背景，我们有什么体会？长子重要吗？长子重要，我们今天一般来讲，我们就习惯按照我们原来的方式做事情，按照那种约定俗成的方式做事情，我们觉得这是理所当然的事情。但是各位亲爱弟兄姊妹，如果我们读旧约圣经，一直发展到新约圣经里面，长子的这个属灵的教训，神学的意涵已经不一样了。没错，到了新约，你知道希伯来书第1章，神就告诉我们，耶稣基督是长子，那个概念本身，不是一个肉身概念，他表达了是，像歌罗西书里面所讲的，耶稣基督是首生的。那个首生的不是我们今天所讲的肉身关系，那个要表达的是一个生命上的关系，是亲密性、亲近性。
所以希伯来书到了后面的经文的时候，到第9章、第10章的时候，那边提到了我们每一个神的儿女，好像跟耶稣基督作为这个长子的联合，我们就组成一个像天上的长子之会，长子的教会的意思。我们跟天使、天军一同敬拜，这是既有一个救恩意义，又有一个终末视角的那种理解。长子不再局限于肉身，不是这个生理的角度去理解的，长子是一个关系的概念，一个深刻关系的概念。但是今天很可能我们还是继续活在一个；对我们而言很习以为常的，一个角度里面去理解它。
过去一个多月来，我连续在23天里边，我的父母亲安息主怀，妈妈的离开我稍有准备，因为她病了一段时间。爸爸的离开非常突然。这么短时间里面，我们五兄弟姐妹聚在一起，有很多的讨论，很多的感恩，充满感恩。伤心是一定有，可是感恩更多、更多，数不清。我的姊姊；我的二姊，她排第四的我是老么，我五兄弟姐妹。我的二姊她是一个专业的护理。特别是我妈妈，生病的那一年多里面，她住在墨尔本，常常每一天就是视讯，她可以；甚至到那个地步，就是在我跟我家乡的；看顾我妈妈的医生，可以直接对话、沟通，因为他们有医护的知识，所以他们沟通上比较方便。
但过程中，其实，兄弟姐妹之间对于照顾妈妈，一些意见上面还有一些分歧，特别我大哥，我大哥；其实我五兄弟姐妹里面排行，他是排第二的，但是是长男嘛，长子。我还记得有一次就是，有一些的事情，一直小插曲发生了，然后大哥就非常的生气，觉得这个妹妹，就是我的二姊，不应该做这样的一个建议。当然我不在场，后来就知道，原来我大哥就搬出了他长子的身份，你要听我的，因为我是长子。当然我二姊很受伤。感谢主，我们一家都在主里，都在主里。后来我知道这个事的时候，我就以智慧跟我大哥聊，我就是觉得老么有有老么的好处，因为老么少不更事，这个你讲错话，可以跟大哥：请你原谅我这样。我就跟大哥说，我说大哥，其实我们五兄弟姊妹，我们四兄弟姐妹，一直你永远都是我大哥。我大哥真的是大哥，他是全家最高、高大。
但是我说：我何等巴望；我们一同都在主耶稣基督里面。去活出那个长子的生命。我意思就跟他说：这个生命是不一样的，请不要再用我们中国很传统的、很世俗的，很那个想当然的；那种方式来去操作。我就反过来我就说：我一直很感恩一件事情，二姊当年因为宣教，她在宣前线，那个签证拿不到之后，她有机会到英国去，就是专专读了一个医护专业。事到如今，我们在这么关键的时候，里面有一个这么棒，对我来讲有这么棒的姊姊，我说你不会觉得你在这种时候，有一个能够有医护专业的妹妹，你不觉得为此而感恩吗？
弟兄姊妹，我们还是用我们的方式做事。但是事实上我们究竟珍惜什么？我们又甚至在自豪什么？到底你跟我在自豪的是什么？吕便、西缅到底在自豪什么？你还有好自豪吗？如果不是神的怜悯，所以我透过这一个体会读这段的经文，这是第一个启迪；让我想到，我们真的不要想当然，以为我们可以靠我们的身份，靠我们的血缘，靠什么的关系，我们来为自己加分。不是基督，我们算什么？但是因为有基督，感恩，我们可以支取丰盛的恩典。
第二个我读这段经文的时候呢，是在下面玛拿西支派发生的事情，刚刚我说过了，进到第17章的时候，他并没有一开始就告诉你那个地理位置，他在描述的是玛拿西的；中间的族长的名字。各位，如果你有圣经，你会注意到，他里面一连提了好几遍的名字。首先我们先注意到时17:5，“除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地要归玛拿西”，所以玛拿西亚在约旦河西这边，有十分地要给他，这十分地给谁呢？照理应该是给上面所提到的这几个族长啊！但是如果你细细看的话，你发现不太对。
因为上面的族长，从这个第2节那边讲到“玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；”，这边讲了六个男生的名称、名字，有六个人。然后，就发生了一件事情，就是第3节，“玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；”有5个女儿。好，十分地要分给上面的，上面有十一个人的名字。原来是这样，因为那六个男生当中，有一个叫做希弗的。他这边讲到说，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，就是希弗没有孙子。所以表示说；在承受地业上面，他们都是男传男，你没有儿子，那个就传不下去了，所以就上面的六个就变成五个。另外，跳出五个，是希弗的孙女，五个孙女。
她们来求，但这个故事的发生不是在这里，这故事的发生要回到民数记里边；就提到了这个事情，摩西曾经应允希弗家，他们这个宗族没有儿子，没有子嗣，可以让女儿来承继，曾经讲过这个事情。那现在她们来到这个地方，来到这个时刻点了，这五个女儿们，她们就秉持着对神的应许的信心，这个恩典领受，她们来求要得地为业。当然，约书亚就照着当年摩西的承诺，按照从上帝领受的职事，就把地给这五个女儿，是这里十分地的意思。各位亲爱弟兄姊妹，这又是一个好像不按理出牌的方式，就有点像前面；长子不像长子，不是长子的，结果撑着长子领了双份。
在这里，本来要传给只是男生的，结果特例，特例传给女生。传给女生的时候，是高调的传，因为五个女儿的名字，一个都不落，直接了当的把它摆出来，跟上面的他们的叔叔伯伯的名字，直接列出来，十分里面有你这五个女生。史学家告诉我们，这五个其实还有后面的故事，甚至其中最后一个那个得撒，后来她成为大族。等等之类的故事后面还有。
亲爱弟兄姊妹，这又是另外一个冲击。上帝好像常常破格做事。你知道吗，很多基督徒，甚至很多的福音朋友，常常会觉得基督教基本是很讨厌的宗教，因为你们是父权主义至上，就因为在你们的信仰之下，你们鼓吹的是大男人主义。耶稣只有十二个男门徒，something like that. 就是类似这样。
我想我们大概没有办法，一下子就告诉人这样子说：没有，没有，圣经都没有。其实圣经蛮多的描述里面，确实是一个父权社会，一个现象面的角度来看的话，确实是这样。很多的故事的发展的背景，里面事情的来龙去脉，跟这个父权有关系啊！没有这种的事？你逃不掉，是！但是那个现象的已然存在，跟那个事件的发展脉落本身，并不表示那就是你跟我所认知上帝的心意。上帝有更高的心意，上帝在很细微的每个关键时刻里面，做出与祂的福音相称的事情来。我们上次说过了，上帝要把迦南美地赐给以色列百姓，他们要进驻迦南。他没有进驻迦南的时候，我们立刻就会黑跟白，白的就是进驻以色列上帝要应许；他们的这些以色列百姓、选民，黑的就是那些迦南地的所有人，全部都要赶尽杀绝。这就是黑白。
但是我们已经说过了，约书亚记前面第5章那边，刚刚我们看到了，那边前来的那位元帅，约书亚问你是帮谁，你到底在帮谁？我谁都不帮，我是耶和华上帝的元帅。从约书亚一开始，我们就看到打破了这种将僵化的这个概念，出现了喇合的故事。各位，只有男的可以承继不动产吗？没错，他们本来的规定是这样。但是结果这五个女生，她们承继了，不但承继了，后面的故事是美好的。我们要问那个问题，凭什么？到底上帝祢的逻辑这是什么？
“玛以”得地的灵性启迪的第二个部分，我要表达的就是；神有祂的主权，总是按着祂的心意来做事。我们今天蒙福与否，不是靠我们的血缘，不是我们的性别，那你说关键是什么？弟兄姊妹，我觉得关键在约书亚记里面很清楚，在神的救恩故事里面很清楚，是我们的忠心。你知道这五个小孩，他们的父亲西罗非哈，他不是在旷野漂流里面，跟那些人反对摩西、违背亚伦、顶撞领袖的这批人一样，不一样。他们是默默忠心的，虽然他们是上一代；出埃及的上一代，没错。他们虽然也是一样倒毙在旷野，没错。但是经文似乎让我们看到，这五个女儿承继了父亲的信仰，这五个女儿相信神的应许是会兑现的，她们有对神忠心、中性的生命的展现。任何愿意向神敞开自己，任何愿意来寻求上帝的人，神向祂敞开，喇合就是这样的故事。即便她是耶利哥城那边的人，迦南地的人。
只传给男士吗？没有，也可以传给女的，关键在哪里？不在你的血缘，不在你的性别，乃在你对神的至死忠心。这个故事发展一直到整个新约里面，到了启示录，我直接到启示录，你会发现了一个忠心的调调，非常的关键，至死忠心。这个字也是来自启示录。我们不问你的背景，我们不问你的性别，我们不问到底你的资历如何，我们只问你向神敞开自己对他忠心与否。相信祂的应许；投靠祂。
读这段故事有第三个令我觉得反思的地方，就是经文里边明显刚才我说到，讲到以法莲的时候，提到“没有赶出”，讲到玛拿西的时候说到；“不能赶出”。各位，他们在得地的时候，得这个地本身不只是一个外在意义上面，站在那个土地上。按照上帝透过摩西给他们的吩咐，是要把他们；当地的人赶尽杀绝，赶出那个地。这个背后里面；有一个非常深刻的信仰意义就是，不能够让他们同流合污，不能够掺杂他们，不能够拜他们的神，这是一个很清楚的吩咐。敌人不是你的敌人，敌人是我耶和华上帝的敌人。所以我耶和华上帝怎么吩咐你，你应该怎么行，但是他们没有。那为什么没有呢？各位前面两段经文，前后两段经文，以法莲人他们：没有赶出基色的这个迦南人，然后呢？他让这些人成为一做苦工的仆人，直到今日。
但是下面描写玛拿西的时候呢，是说：不能赶出，因为那些迦南人，偏要住在那地，和合本那个“偏要”这个字是很重要的。就是他们是有一定的力道，不单是在意志上的那个determination，的那个坚毅力。是他们做得到，你耐我何。就他有他一定的强度，我要透过下面的经文可以看到了，当下面他们约书亚说：你们去夺那些地呀，他们就说他们有铁车。他们有铁车不是说整部车是铁盖的，就那个车里面有一些铁的装备，成为一个非常坚硬的武器，打不赢他们、赶不走他们。所以，以法连没有赶出，玛拿西不能赶出。
其实我们再仔细想想，没差啦！因为后面玛拿西不能赶出，的下面那一句话是什么呢？他讲，“以致以色列人他们强盛了”，就是之前可能赶不出，之前可能对付不了，但是之后可以喔！经文说，13节“及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”他跟前面以法莲人一样啊。以法莲人没有赶出，可能是他有本事，因为他只想要他们做苦工的那个意思，那个苦工不太像今天我们的那个外佣、看护这样。他这个苦工意思就是说，给他一定的辖制，让他根本不能动弹，完全要听你的。所以表示说；以法莲当时其实他已经有优势了，完全的优势，他结果留他们下来做苦工，为什么要留下他们做苦工呢？让自己舒服一点。下面的玛拿西人呢？本来没有能力赶他们，现在你强大了，强大的结果怎么样呢？留他们下来！跟上面一样，跟以法莲一样。没有全然赶出。
各位，这里让我们可以有另外一个灵性的启迪的思考，到底是赶出是能力问题呢？还是意愿问题？弟兄姊妹，我们在面对罪的时候，我们在面对我们生命的一切瑕疵跟软弱的时候，我们在一起彼此配搭服事中间，遇到嫌隙的时候。我在灵性中间需要由一种操练面对我们的灵性的实况的时候，到底是不能？还是不肯？所以，你至终你会发现到；原来灵性的关键跟方法不太大关系，当然我不能说方法不重要。我们现在看到这类书的灵性成长……什么七步曲，祷告成功八步骤，什么什么什么什么？我没有意识是要去贬低方法，但是圣经似乎很清楚，带我们看见这些事情。
跟前面我所讲的，faith跟忠心是有关的，如果你真的愿意尊神为大。我今天特地选了呼召的经文、宣召你经文，我特地选“万代之神”这首诗就做第一首诗歌。如果我们真的认定这位神是那位独一无二的神，尊祂为大，你愿意回应祂，你方法就会来。今天有好多的弟兄姊妹，我当然要反省，我做讲员，没有给大家有清楚的教导，告诉各位要怎么样实践真理、活出信仰，讲一大堆的道理。不过，真的是这样吗？真的是这样吗？有的讲员可以告诉你，非常仔细怎么运用神的话，我们应用了吗？
反过来，如果你想到在使徒行传里面，当彼得在五旬节，他们讲道的时候，三千人悔改、五千人悔改。当他们把神的话揭开的时候，台下的那些弟兄姊妹，听到心里沸腾，上前来问：“我们当如何行？”弟兄姊妹，当我们愿意回应上帝，你听到神的话的时候，不见得有人告诉你1、2、3、4、5你要怎么做？但是如果你听到神的话，你知道神要跟你说话了，其实你知道神的话已经在触动到你生命的哪一个点？哪一个面？我们有可能要问的是：“主啊，求祢让我愿意。”
这个没有赶出，不能赶出；这里出现了以后呢，我们去到十世纪，不断的反复出现。而同样的，这一大段的经文都成为后来在先知书，甚至在新约里边；保罗书信当中，常常来借喻，借用比喻，当作比喻，表达我们的灵性光景。我们今天缺的是：主啊，我愿意。就好像安息一样，以赛亚书说，安息不是你不能安息，不是你不会安息，而是不肯。弟兄姊妹，我们的灵性面对罪恶的时候，我们面对枝枝节节的灵性软弱，我们面对同工之间的嫌隙，我不肯饶恕人。你说：不是不肯，牧师，乃是我不能。那你想清楚吗？到底是能的问题，还是肯的问题？
最后，“就在前面，不能赶出。没有赶出”这样的一个软弱的里面，还加上第四个，经文到后面的时候呢，刚才我说了，他开头先介绍约瑟的子孙，大概的范围在那边，就仔细描述以法莲，再描述玛拿西，然后最后结束的时候，他又把两个放回一起。约瑟的子孙来找约书亚，“你给的太少了”、“我们两个支派，你给我抽一个签，不公平。”我们人多，族大人多，你才让我抽一个签，不对吧！他们提出要求。
弟兄姊妹，我觉得我们都有这样的情况。其实，玛拿西、以法莲他们也讲得没错，他们确实是族大人多。如果我们回去看那个民数记的统计的话，他到后期的时候。在雅各的那个祝福的里面，雅各在为约瑟的两个儿子祝福的时候，虽然把玛拿西、以法莲对调了，但是那个对调中间，原来的哥哥玛拿西变成了没有得到长子的祝福，但是他却得到一个祝福，就是他人特多，他人数却是领先的，一直到后面的时候，犹大超他一点点。这个数字我就怎么看，犹大其实是最多人的，所以犹大的分地在南部下面的一大块，但是玛拿西呢，他在北部的这一块有很大一块，不要忘了，他还有约旦河东，好大一块给他。然后，以法莲就跟着紧连在下面，整体加起来他们两个支派得了非常大的地。
我要把这一个焦点切进来，弟兄姊妹，经文的细节值得注意，如果你看的话，在玛拿西的那个支派的地里的描述上面的时候，他有一种特别的描述，什么叫特别的描述呢？就是那个地理位置的描述，第9节，“其中下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑”当中有3个的城邑、城市、城镇。玛拿西的境界第7节，“玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐‧他普亚居民之地。”他开始描述那个地理的时候，来到了第9节、第10节，到第11节“玛玛拿西在以萨迦和亚设境内，”有3个城市叫，“有伯‧善和属伯‧善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；”有三个城市，但是不在玛拿西的境内，在哪里？在北部上面的以萨迦跟亚设境内。
大家懂我的意思吗？就是玛拿西他本来已经有分给他好大的地了，但是除了他原来好大的地之外呢，他有三个很重要的城镇，是在北部的以萨迦的境内的，然后在亚设的境内。除了这多出了三个城市之外呢，下面经文有说他有三处的山岗，“隐‧多珥和属隐‧多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。”有三个山岗。历史学家、考古学家告诉我们，其实这多出去的；在玛拿西多出去的地方的这些镇市，都是很了不起的地方。比如说那些地方是一些诚恳居住的城，也可以是控制当地交通的重要的城市，甚至是这个进出口商业的中心。然后那三个山岗里面呢，其实他们是位于土壤肥沃的耶斯列的平原上面。
反观在南部的犹大，他反而是很多地方是比较不肥沃的，比较干燥的地方，所以玛拿西跟以法莲，他们的地是相对既大也好，甚至延伸出去，在其他的支派里面有他们的地方，这是我要讲的，这是经文里面表达的。简单一句就是玛拿西、以法莲，他们真的是按照雅各；先祖祝福里面的那个好处，他们得到很多、很棒的，不单大、地也好。然后呢，还要！不够！其实，弟兄姊妹，这也是今日的我们，这也是我们。上帝的福气越多越好嘛，不是吗？上帝的祝福谁不要呢？当我们人人都想要上帝祝福的时候呢，我们为了要得到这个“要”的时候，我就开始用很多的方式想去得到这个“要”，然后我们可能就开始就很自私，我们就开始可能没有看到，到底什么是神的祝福。
我们一直在那里没有根据的求，没错，约书亚记分地的故事，提醒我们一件事情，我们要对神的国，我们要对神的旨意，我们要对神的应许要有积极的心，要有进取的心，迦勒就是一个好例子。然后呢，前面讲的这个“五个女生”也是一个好例子，愿意承受应许。感谢主，幸好我不是约书亚，当这个约瑟的这两个；以法莲跟玛拿西来找约书亚：不够，对不起，你给我不够。约书亚并没有大发雷霆，约书亚说：“哦，这样子，好，你们既然就已经是族大人多呀，你们是最有能力的。你们去那个山岗、丛林那边去砍伐，去开垦呀！你们的地这么大！”
各位，如果我们从历史的角度来看，确实当以色列要进入迦南的时候，迦南地人就开始移动，那有些的地方他们的地理上，城市是比较集中，没错，但有些可能是比较郊野的地方，可能很多人逃那边去。逃那边去大概就诚如你就成为游戏高手了！简单来讲，玛拿西跟以法莲要做的事情是什么呢？你再给我吧，给我，方便一点的、好一点的，意思说你要给我礼物，请你直接给我礼物。不要给我那个很难的，我还要去打仗，不愿意付代价。
亲爱的弟兄姊妹，我们透过专门圣经的归纳，我们知道福音信仰里面的already but not yet。上帝量给我们的救恩，从来都不是会制造我们成为懒惰人的，一个真心实意悔改的神儿女，一定会在救恩中间生命被激发了。福音信仰从来就不制造懒惰人，我们福音信仰也不走捷径的。要求更多，他们嫌不够，我读16、17章。玛拿西、以法莲得地的故事，我想到这一些，今天直接跟我们相关的生命功课，弟兄姊妹，愿主帮助我们。圣经常常用打仗来比喻基督徒的信仰历程，当然天路历程有很多的比喻方式，但打仗是一个很深刻的比喻，乃至于新约非常教会论，就是基督论的以弗所书。从第1章发展到最后第6章的时候，全副军装的这种比喻完全衬托出来。
这里告诉我们什么？我们的血缘，我们的资历、我们的背景，我们的身份，我们的关系，我们与人的关系都不是关系，都不是最重要，最重要是我们如何跟随我的元帅─耶稣，祂才是真正的长子。不要再在意这些人间的什么关系、什么亲戚。不要在这边搞关系，我们要搞关系的是，好好的在基督里，在基督里跟祂建立关系，在基督里因着跟祂建立关系，我们才能够真正意义上，怎么活出叫做圣徒相通的关系。不知道在被非常stereotype非常刻板的，以为传统是最棒。
上帝做新事，祂可以颠覆，祂可以有特例。我们在神的面前，求主帮助我们，尊祂为大，我们时刻需要祂，真的。我们不能够凭我们自己以为的事情，成就什么事，我们只有求主，来到我们的生命中间，我们开心得意的时候需要祂，因为需要祂我才能够警醒，我们失败、软弱、踌躇不前的时候，我们需要祂，因为需要祂，我们才有力量，才可以看到盼望，愿主帮助我们。
我们一起祷告：
主，我们仰望祢，愿祢自己在我们的心中做王。主啊，叫我们紧紧跟随，单纯、相信、爱祢、爱人，使我们可以成为祢自己的器皿，可以真正意义上得地为业，为的是要见证祢的名，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
