引言
1. 马太福音是最多引用旧约的福音书，常出现“经上记着说”字眼，也有不少不太明显的暗引、预表、和典故等。
2. 预表：将来要发生的事，以现在的事预先表示出来，旧约时代的人、事、物除了本身具有历史意义外，还隐含未来的意义，与新约时代的人、事、物有前后呼应的作用，那么前看便可说是后者的预表。
3. 典故：指有出处、有依据的事迹典例。通过语言意象对旧约进行微妙的引用。
4. 暗引：不说明引文出处，而把它用在讲论中，有引原句，有引大意。
5. 马太福音中的预表、典故、和暗引，尤其能凸显马太福音的主题，如引“大卫的后裔”揭示耶稣王者身分，预示耶稣要建立一个永恒的国度，以表明他是犹太弥赛亚，是上帝与以色列立约的最终实现。
“大卫的后裔”暗引旧约
1. 不同译本：和合本太1:1“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”在新汉语译本的顺序是倒过来──“耶稣基督是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，这是他的家谱。”
2. 原文用词安排：马太福音第一节原文顺序就是“耶稣基督”、“大卫之子”、“亚伯拉罕之子”。“子”在原文，有“子孙后代”的意思，不是只限于第二代。马太福音以“大卫之子”为首这次序特别重要。
3. “大卫之子”：“大卫之子”揭示了耶稣基督是犹太弥赛亚的身分，同时这头衔也暗引旧约，应验了撒下7:13-16；赛9:7，11:1；耶23:5；结34:23-24等经文的应许。如撒下7:13-16，神应许大卫，将有一位永远坐在他宝座上的君王。耶稣基督出现，就应验了这应许。结34:23-24，讲到犹太人被掳之后，神借先知以西结预言：末世要来临、弥赛亚会出自大卫家，他会恢复以色列国，牧养神的百姓。
4. 两约之间：也有文献（《所罗门诗篇》17:21）显示犹太人在期待“大卫之子”出现来恢复大卫王国。
“亚伯拉罕的后裔”暗引旧约（太1:1）
按创12:3，神与亚伯拉罕立约，说：“地上的万族都要因你得福。”就是说明神会借亚伯拉罕赐给外邦人，这样，马太在开始的时候就暗示神应许救恩会临到外邦人，同时也指向太28:19-20那段大使命──信徒要去，使万民作主的门徒。其实马太福音其中一个主题是普世宣教。马太福音两条宣教的路线：一、只向犹太人传福音（太10:5-6、23，15:24）；二、两种宣教策略──向以色列人宣教和向普世宣教（太1:5，2:1-12，8:5-13，12:21，13:38，15:21-28，21:33-43，22:1-10，24:14，26:13，28:18-20）。两条宣教的路线是救恩历史中两个不同阶段──第一阶段是耶稣刚出来传道的时候，这时福音对象是犹太人；第二阶段是耶稣复活后，这时福音要传遍天下。
耶稣基督的家谱暗引旧约（太1:2-17）
1. 家谱对犹太人的重要：尤其在犹太人被掳之后的以斯拉时代，家谱的功用是用来证明谁是纯种的犹太人，以奠定他在社会上的地位。
2. 马太福音家谱与创世记：“家谱”原文biblos geneseos可翻译“来源”（genesis, origin），正如创世记的名称。旧约第一卷书创世记记载神的创造和一切事物的来源，有学者就认为新约第一卷书马太福音像创世记一样，记载神新的创造，是一个新纪元的开始。有关这方面的研究，学者黄鸿兴博士在他的马太福音注释书里有很好的总结。
3. 太1章的家谱只提大卫和亚伯拉罕，没提亚当：亚伯拉罕是希伯来民族以色列人始祖，根据学者德纳（David Turner）的看法，他也是神新子民的根源。
4. 太1章的家谱涵盖整个以色列历史：表达出基督就是以色列人等待、那要来的弥赛亚。家谱的结构：可分三个部分，是以色列历史的三个阶段──太1:2-6上是没有君王的时期；太1:6下-11是有君王的时期；太1:12-17是被掳时期。呼应太1:1，家谱第一阶段从亚伯拉罕到大卫，引到大卫王来临的准备；第二阶段从大卫到被掳，讲到大卫王的没落；第三阶段从被掳到基督，讲到大卫家的恢复，弥赛亚国度的来临。每个阶段都有十四代。
5. 家谱中大卫与基督：不少学者都认为十四是大卫希伯来文（dwd）三个字母的总数（d=4，w=6，d=4）。从这结构，可见耶稣基督是整个以色列历史的终点和高峰，也正是借着这位“末世的大卫”的来临，以色列历史进入一个新纪元，以致能满足神托付的使命，成为万民的祝福，外邦人的光。而耶稣基督是末世的大卫，这又是引旧约人物预表基督了。
6. 家谱中人物的省略：为强调十四这个数目，家谱里省略了一些人。如在第二个历史阶段，从所罗门到耶哥尼雅，这家谱取自代上3:10-16，就省略了亚哈谢、约阿施和亚玛谢。
7. 家谱中的女性：家谱中提到4个女性，还是外邦人，这在犹太人的家谱中很少见。他玛、喇合、路得和乌利亚的妻子，其中三个有不贞洁的行为。这里引用旧约典故，为要显出神接纳外邦人成为他的子民，也要显出神的恩典。
马太福音中应验的旧约预言
1. “应验”原文的意思是“预言、应许、计划等等的成就”在这里就是主借先知所说的话成就。
2. 马太福音里有许多应验公式的引文，像“整件事的发生是要应验主借先知……（怎样怎样说）”的话。
3. 马太在整卷福音书里都强调耶稣基督的生平是怎样应验旧约的预言。如：耶稣的诞生：太1:22-23应验耶和华在赛7:14说的“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”。
4. 以马内利的双重应验：赛7:14是预言的双重应验，先应验在以赛亚时代，又应验在耶稣基督身上。以马内利来自希伯来文Immanuel，意思是“神与我们同在”。
4.1. 以赛亚时代的应验：据赛7:14上下文，以马内利的来临象征神与犹大国同在，虽然因亚哈斯拜偶像，神把他交给亚兰和以色利的大军，且亚述也对犹大不利，但最终神还是与犹大同在的。据王下16章、代下28章，当亚哈斯承继约坦作犹大王，亚述势力高涨，北国以色列与亚兰联盟抵抗亚述，希望犹大加盟，而且挥军南下要逼犹大就范。危急情势下，以赛亚奉神谕鼓励亚哈斯王不要向以色列和亚兰军屈服，也不要向亚述求助，却要单单仰赖神。以赛亚鼓励亚哈斯向神求一个兆头，所以就有赛7:14的话。“必有童女怀孕生子”当中的“童女”，在希腊文七十士译本，指未出嫁的处女。至于那童女或妇人，和那被称为“以马内利”的孩子，最有可能指向以赛亚第二个孩子。而“童女”或“年轻妇人”就是以赛亚的妻。在赛8章，神告诉以赛亚，他的妻子将会生一个男婴，神还为这男婴起了一个名字，就是玛黑珥沙拉勒哈施罢斯──意思是“掳掠速临、抢夺快到。”据赛7:15-16，“到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”其中“他晓得弃恶择善的时候”，呼应了8章讲述以赛亚的孩子，那里说那孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝和撒玛利亚的掳物，都被亚述王夺取。可为何又出现“以马内利”的应许，象征神与犹大国同在，国家最终会得到拯救？因事情的发展是，亚哈斯不求兆头。他说他不试探耶和华。他的话表面敬虔，实际上是要逃避且不想听从神的指引。从王下16:7，可见亚哈斯最后是向亚述求救，而非呼求神。结果虽然亚兰和以色列大军被亚述打败，但亚述也侵犯犹大国，民不聊生，那妇人之子要吃奶油与蜂蜜度日。（“吃奶油与蜂蜜度日”可指贫乏时的饮食）。从赛7:22就知道因亚哈斯不听神的话，结果百姓受亚述欺压没有好日子过。亚述军蹂躏犹大国，原本肥沃富饶的国土，变为牧放养牛羊之地；本来经大规模营葡萄园的，却只可养活一只母牛犊，两只母绵羊（赛7:21）。于是，国民只有赖奶品和野蜜维生。赛8:7-8写到“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”这里用“以马内利”借代神的同在。虽然亚述来犯，但是神会保护属他的犹大地。因有神的同在，列国对犹大不利的计谋最终必定失败，这是赛8:9-10的内容。这就描述了以马内利在以赛亚时代的应验。
4.2. 终极的应验：“以马内利”的应许有更终极的应验，指向未来的君王。太1:23的“童女”，就用了七十士译本的同一个希腊字，指到处女。再往下读赛9:1-7，就更明显看到以马内利也是指向将来的弥撒亚。从经文可以看到，以马内利的来临不但是犹太国的拯救，也是西布伦和拿弗他利地外邦人的拯救。这正是太4:14-16说的。那里直接引用先知以赛亚的话。因为经文的直接引用，也可认同马太福音以马内利是应验了先知以赛亚的预言。
思考题
本集介绍了马太福音中的间接引用，包括太1:1旧约人物预表、太1:2-17旧约家谱和典故，也谈到耶稣基督“以马内利”这称号在以赛亚时代和耶稣降临、弥赛亚时代新纪元开始的双重应验。不知哪一个旧约在马太的应用最触动你呢？
