引言
马太笔下，耶稣基督在讲论中也常常引用旧约。以下抽取马太福音中，耶稣五大讲论中怎样引用旧约。耶稣五大讲论分布如下：
5-7章：登山宝训；
10章：天国门徒；
13章：天国奥秘；
18章：天国里的肢体生活；
24-25章：末世灾难和天国的审判。
耶稣讲论的背景（4章）
太4章叙述耶稣引用申6:13、16，8:3拒绝魔鬼的试探。耶稣面对的三个试探，旧约摩西时代以色列人也面对过，而且失败了。马太选取记录耶稣引用申命记胜过三个试探，要表达耶稣带来一个新时代。马太将耶稣描述为新的摩西，带领神的百姓进入新的应许之地天国，并且颁布新的律法，也就是登山宝训。这表明耶稣延续、成全了旧约预言。耶稣的登山宝训重新解释了摩西律法，使信徒知道活在神的国度里是怎样一回事，耶稣又借他的讲论教导来塑造天国人才和天国群体。
登山宝训（5-7章）
这段记录中常常有许多公式化的直接引用句子，像“经上记着说……”，但也有些教导没有这句子，却引用了旧约的精意。以下将讨论那些没有“经上记着说……”这句子的旧约引用，如太5:3-12著名的“八福”讲论。
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”呼应了赛61:1；
“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”是赛61:2的引喻；
“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”是诗37:11的引喻。
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”呼应赛55:1-3，呼召属灵上饥渴的人来就近神；“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”引用出34:6，耶和华神向人启示他的属性，是有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
“清心的人有福了！因为他们必得见神。”呼应诗24:3-5。
“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”引用诗34:14说要“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”。
“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”引喻了对先知的逼迫，出现在耶利米书和两约之间的文献里、如《以赛亚升天记》。
天国门徒（10章）
1. 太10章写天国拓展、差遣使徒，提到12使徒的名字。12这数字是根据旧约时代以色列支派的数目而来的。12使徒可说是耶稣在他的跟随者中，重新设立神的圣约团体。
2. 旧约短语“以色列家迷失的羊”（太10:6）：“以色列家迷失的羊”这引喻大量出现在旧约先知书，如耶50:6；结34:1-10。耶和华称以色列人为自己的羊，问题是他们的牧人没有尽本分好好牧养他们。耶稣的门徒必须要像耶稣一样，要给这些羊带来医治，使他们得到神的平安。
3. 工人的使命（太10:8）：耶稣谈工人的使命是“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。”门徒所做和耶稣所做都是一致的，应验赛35:5-6，弥赛亚时代，预言人经历的福气是“瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”耶稣好像在鼓励门徒，他们同样拥有天国来临带来的权柄，他们是弥赛亚授权的。
4. 家庭关系（太10:21）：经文写到“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；”这里预言门徒因跟从耶稣受到家人逼迫，呼应弥7:6的预言，太10:37引自申33:9的典故。太10:17-42的中心主题是：当耶稣受死和复活之后，门徒将要面临敌对，这些敌对包括来自门徒家里的人。就像现在一些异教国家，不信主的父亲可能会追杀信主的儿子。不过，这段引文在全信耶稣的基督化家庭里却不适用。无论如何，当信主耶稣，就必得救，你和你一家都是这样。我们要多多为还没有信主的家人代祷。
天国奥秘（13章）
1. 预言应验：太13章引用了8个比喻说明天国奥秘。13:13-15耶稣引用了赛6:9-12。赛6章记录耶和华差遣以赛亚到当时一群不信的百姓中呼唤他们悔改归向神，免得他们灭绝，可他们一直心硬不信，最后被掳到巴比伦。耶稣说“正应验以赛亚的预言”，指到一种末世的应验，强调以赛亚的预言完全应验在当时不信的以色列人身上。“你们听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得”是希伯来人常用的重复语。
2. 芥菜种的比喻：太13:31-32“他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”这里也隐藏不少引用。这里用“芥末树”的成长形容天国微小的开始，却有极大的发展潜力。就像主耶稣的事奉在加利利开始时，只有一小群人跟从他，可是天国却有一个荣耀伟大的将来。“天上的飞鸟来宿在它的枝上”，和但4:10-12尼布甲尼撒王梦中的大树相似。在结17:23和31:6，“天上的飞鸟”通常用来形容外邦人。这也是典外文献《以诺一书》90章30、33、37节提到的。
3. “人子”：在太13:37-38耶稣在房间向门徒解释稗子比喻的意思时，他提到“人子”这头衔。旧约但7:13-14就提过一个统管万有满有权柄的人子。在马太福音里，“人子”在之前太8:20、9:6、11:19、12:40、13:37等经文，都指到服事的人子。
4. 审判：太13:39-41耶稣说“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来”其中“世界的末了”是马太福音的专有名词，指到世代终结，也是基督再来掌权的时候，“末了”（synteleia）这词在七十士译本的但以理书中就常常出现。而耶稣用“收割”来形容今世的终结所要发生的事，珥3:13也是以收割来形容耶和华的日子来临的审判。
教会生活的规则（18章）
1. 不可轻看小子：其中10节提到“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”似乎从诗91:11发展而来，也延续了天使在旧约的功用。那里说到：“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”至于太12:18，耶稣用寻羊比喻来解释神如何看重每一个小子。比喻中那人宁可撇下99只羊来找一只迷路的羊，为要显明人对那迷羊的重视。14节的结语说“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”暗引结34:11-16、23。先知描述耶和华像一个好牧人寻找自己的羊，并在末后的日子将设立大卫来牧养自己的羊。神的心意是不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。
2. 怎样执行教会纪律：太18:15-17谈怎样执行教会纪律──第一个步骤是私下面谈。15节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”其中“得罪”是指伤害别人和群体的行动。这时当事人就当趁着只有两人时处理事情，免得人传是非、说闲话。其实，对罪的指责是有旧约基础的。这里呼应利19:17“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”这里的解释学者有不同看法，但大致意思是：指出罪恶，是合宜的做法，但不可对人心存恨意。
3. 七十七个七：18章另一个暗引在22节，当彼得问耶稣说弟兄得罪他，饶恕七次是否足够时，耶稣回答：“不是到七次，乃是到七十个七次。”“七十个七次”的希腊文可以直译成七十七次，这呼应了创4:24拉麦说“杀拉麦，必遭报七十七倍。”那里是仇恨，马太福音这里是宽恕；仇恨挑动仇杀，饶恕和爱却带来出路。
末世预言（24-25章）
1. 人子降临的情况：太24:27-28提到“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”正如闪电在天空中从东边照到西边显然快速可见，基督来临时也是一下子所有人都能同时看见，而不像24章之前提到的那些假基督出现，都只是区域性的。27节“人子降临，也要这样”中的人子，就是26节所提到的基督。明显这是取自但7:13-14“有一位像人子的，驾着天云而来”。28节“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”是当时一句成语，伯39:30也是这样描写鹰：“它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。”就像鹰在空中飞翔那样明显，人子的来临也是公开的。末世的灾难最后是这些鹰飞下来吃那些恶人的尸体。正配合28节大灾难结束，人子来临，尤其是启19:21写飞鸟来吃那些被杀之人的肉。基督再来的兆头显在天上，他会驾着天上的云而来。如果地上有人自称基督，我们可以肯定他是假基督。
2. 基督对全人类的审判（太25:32-33）：32节“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般”。山羊霸道强悍，对环境造成破坏，所以就常被用来形容强势领袖。在结34:17，先知已预言将来耶和华要在他子民中施行审判了。太25:33“把绵羊安置在右边，山羊在左边”指到他们在人子面前的地位。圣经中右边通常比左边好（如：诗110:1）太25:35-36可能引喻赛58:7神拣选的禁食。太25:46“永刑”和“永生”，也呼应了但12:2，那里提到公义和不公义的都会复活，分别得到永远的生命和永远的定罪。
思考题
太18章论教会生活中，耶稣曾谈到不可轻看小子中的一个、谈到教会纪律、又谈到饶恕。其中太18:14，耶稣引用了哪一卷先知书呢？这一节显示出神什么心肠呢？
