引言
1. 上集提问答案：太18:14耶稣说“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”，暗引结34:11-16、23。先知以西结描述耶和华像一个好牧人寻找自己的羊，并在末后的日子将设立大卫来牧养自己的羊。神的心意是不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。这里看见天父怜悯人的心肠。
2. 本集主题：耶稣引用何西阿书、约拿书、撒迦利亚书、以赛亚书。
耶稣引用何西阿书（何6:6；太9:9-13，12:7）
1. 太9:9-13场景：耶稣呼召税吏马太，之后耶稣和马太并许多被社会歧视的人，在马太家中享受宴席，却遭法利赛人非议，质疑耶稣为什么要和税吏罪人一同吃饭，耶稣就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”耶稣所说“经上”，指的就是何6:6。
2. “康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）：是当时一句格言。而耶稣说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这话，也没有要废掉献祭的意思，因为献祭是律法要求的，耶稣不是要否定律法，这里耶稣的意思，是一种程度上的比较，用另一个表达，就是：我喜欢怜恤，更胜于喜欢祭祀。何6:6下：“喜爱认识神，胜于燔祭。”这个平行叙述，和太9章上下文一样。何西阿也不是要废除献祭体系，而是宣告：除非真心悔改、又持续以改变的行为表达出来，否则献上牺牲毫无意义。
3. 太12:7场景：耶稣再次引用何6:6，也和面对法利赛人的质问有关。耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就说他的门徒在安息日做了不可做的事。耶稣听了，就引用了两个旧约例子来反驳法利赛人。首先，他引用撒上21:1-6，大卫和跟从的人因为肚子饿而在神的殿吃陈设饼为依据。那时祭司亚希米勒因为没有普通的饼而给了他们陈设饼。拉比认为肚子饿会危害生命，救人脱离生命危险比守安息日更重要，加上有大卫和跟从者在神殿吃陈设饼的前例，所以耶稣和门徒在安息日吃麦穗是合法的。至于耶稣提出的第二个理由，也引用了旧约。太12:5：“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯安息日还是没有罪，你们没有念过么？”这里指向民28:9-10，那里规定祭司在安息日也须要献祭。在安息日献祭，不算犯了安息日，因为圣殿献祭给神这个制度，比安息日制度大。而在马太福音的场景里，耶稣比圣殿体制更大，更有权柄去暂停安息日不工作的规定。耶稣在12:5反问法利赛人说“……你们没有念过吗？”意思是：如果法利赛人真的这样注重圣经教导，为什么不知道旧约所记的呢？之后，耶稣再引用阿6:6，表达怜悯人比例行公事式地尽宗教仪式和责任更重要。
耶稣引用约拿书（拿1-4章；太12:39-41，16:4）
1. 太12:39-41场景：有几个文士和法利赛人要求耶稣显神迹给他们看。耶稣就说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！”这类比的重点是以色列因不信而被审判。尼尼微人虽然罪大恶极，但因听见约拿宣告神的审判就悔改，可文士和法利赛人却顽梗得多，虽然看见耶稣所做的一切，看见神迹，却始终不悔改。之后42节引用王上10:1-13，示巴女王从地极而来，带着金银礼物到所罗门王面前求智慧，要听所罗门王的智慧话，可是文士和法利赛人不但不听耶稣智慧的教导，反而一起攻击耶稣，所以要面对更大的审判，因为他们反对弥赛亚。
2. 太16:4耶稣提醒法利赛人和撒都该人，耶稣的复活就是最大而终极的神迹。
3. 耶稣引用约拿事迹的重点：耶稣从死里复活的神迹，显明了他的身分，也继续了他的事工。
4. 三天三夜：是犹太人的一句惯用语，表示三个二十四小时期间内的任何部份。按犹太语言文化的理解，受难周中的五、六、日，就有三日三夜的说法。
5. 反差和对比：尼尼微人没有看见约拿被大鱼吞掉，后又被大鱼从口中吐出来的神迹，但他们听到约拿的信息就悔改；示巴女王一看见所罗门王的智慧和财宝就拜服，但法利赛人、文士、撒都该人，他们已经看见耶稣所行的事、听见耶稣所讲的道，本该快快悔改，但他们没有。这实在是个很大的反差和对比。耶稣比约拿和所罗门王都大，连约拿所仇恨敌人、以及外邦人示巴王，都回应约拿和所罗门而信服神，但耶稣的听众却极度顽梗。
耶稣暗引以赛亚书
1. 说明自己是弥赛亚（太11:2-6；赛29:18，35:5-6，26:19，61:1）：引以赛亚书说明自己是弥赛亚：太11:2-6记施洗约翰下监，心里可能有些动摇，就差门徒问耶稣“那将要来的”是不是耶稣。耶稣没有直接说，却把自己所做的事向施洗约翰的门徒讲出来。耶稣使瞎子看见，聋子听见，应验了以赛亚书所说弥赛亚到来时的情况（赛29:18“聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”）；耶稣使瘸子行走，使长大痲疯的洁净，应验赛35:5-6“那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”耶稣使死人复活，应验赛26:19讲到弥赛亚来时“死人要复活，尸首要兴起……”耶稣说穷人有福音传给他们，应验赛61:1“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑（贫穷）的人”这些弥赛亚到来时带来的祝福，在耶稣来时全都应验，说明他就是旧约预言的弥赛亚。
2. 耶稣引赛40:3肯定施洗约翰的身分：太11:10“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。”引用了赛40:3。（耶稣也引玛3:1上，4:5-6介绍施洗约翰是耶稣的开路先锋。）
3. 引赛6:9-10说明用比喻的原因：太13:13-15引用赛6:9-10。在以赛亚书的第6章，耶和华差遣赛亚到当时一群不信的百姓当中来呼唤他们悔改归向神，免得他们灭绝。只是他们一直心硬，没有听先知的警告，以致他们被掳到巴比伦。太3:13-15耶稣说“正应验以赛亚的预言”，是一种末世的应验，即以赛亚时发生的事在末世中又发生在以色列中，完全应验在当时不信的以色列人身上。
耶稣引用撒迦利亚书
除以赛亚书，撒迦利亚书是旧约最突出弥赛亚主题的一卷书，启示录和四福音都大量引用，特别有关耶稣受苦的叙述。
骑驴驹光荣进耶路撒冷：太21:4-5应验亚9:9；
门徒离弃不认主：太26:31-35引用亚13:7
人子从天降临时的情况：太24:30呼应亚12:10、14，9-14章。
思考题
法利赛人常常向耶稣要求看神迹。如果今天有人说：“要我信耶稣？除非让我看见神迹！”你会怎样回答他呢？
