引言
在日常生活或新闻中，你可发现有些苦难是因“一人犯罪导致另一人受苦，或一群人犯罪导致另一群人受苦”？这一讲将从阿摩司书来探讨人的罪为社群整体带来的影响。阿摩司书头两章提到以色列邻近六国因犯罪而受到神的刑罚。经文的共通之处：
1. 以“耶和华如此说”为起头、宣告审判。
2. 审判的以色列周边的外邦人（亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪、摩押）。
3. 从神审判中的判词，可见他们的罪行是手段凶残不人道。

凶残的列国制造很多苦难
1. 亚兰（以大马士革为首都，摩1:3）：挑动战争，以凶残手段置人在铁蹄之下，使基列人受压被害，像粮食一样被筛打。
2. 非利士（以迦萨为首都，摩1:6）把战俘贩卖出去，转运以东，当人是货品，不尊重基本人权。以东很多铜矿，需要大批工人，所以转卖运来的奴隶是廉价劳工难。
3. 推罗（泰尔，摩1:9）与以东联手经营买卖人口，背信弃义不守盟约，把以色列战俘交在以东手上，助纣为虐。
4. 以东（摩1:11）：和以色列本为兄弟，却多次逼迫以色列人，甚至在阿摩司先知以后的年代，巴比伦征服耶路撒冷时，逼害杀戮犹大难民（结35:5-6；俄14节）。
5. 亚扪（摩1:13）：剖开基列的孕妇，杀害胎儿妇孺。
6. 摩押（摩2:1）：把以东王的骸骨焚烧成灰。古代近东文化以火烧尸体是一种极刑。焚烧成灰，是完全而彻底的毁灭，对被烧者极尽侮辱。据亚兰文译本，摩押人将骸骨烧成石炭，在建房屋时用作涂墙。摩押侮辱以东，连死人的骨头也要拿出来焚烧，这是践踏人的表示。
7. 小结：阿摩司一开始就道尽各国各地受苦者的情况，宣告耶和华对施暴者的审判。外邦在战争中的凶残，造成许多无辜百姓、弱小、妇女、未出生胎儿的苦难。神必为这些弱势者伸冤。神清清楚楚宣告“我必不撤销对它的惩罚”，且宣告判刑是什么。神是全地万民的神，万国的主，统管万有和普世列国，无人能逃脱他的责罚与审判。神要追究列国的罪，也必更要审查自己选民的罪。

犹大的罪行（摩2:4）
厌弃耶和华的教诲、不遵守他的律例（包括道德标准、行为准则和法典）、随从虚假的偶像。

以色列的罪行（摩2:6-8、11-12，5:11-12）
1. 剥削欺压贫困（摩2:6-7上）：贱视人的尊严，以低廉价钱贩卖同胞做奴隶。放高利贷，使穷人欠债无法还清，最后只能卖身。搜刮穷苦义人，使他们无法翻身。“谦卑人”是穷人和正直的人。
2. 性罪行（摩2:7下）：那女子可能是女奴隶，也可能是庙妓。父子同一个女子行淫，暴露了社会道德沦亡也违反了律法规定（利18章）。
3. 债主的罪行（摩2:8）：用钱收买法官，屈枉正直，伪做度量衡，奸诈行骗，为求富贵享乐，不择手段。
4. 欠债者典当的外衣被取，用作铺地的被褥。贫穷义人受欺凌，被判有罪和迫交罚款。那些肆意剥削他们的人，就在异教偶像的庙宇中，用受罚之人的罚款买酒狂欢（违反出2:26-27）。
5. 勒索、贿赂和诬告人（摩5:11-12）：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子……迫害义人，收受贿赂，在城门口屈枉贫穷人。”
6. 消灭圣灵的感动，灭绝先知的声音（摩2:11-12）：以色列民不但自己厌弃耶和华律法，还不许先知发声，使整个群体失去良知的声音，听不到神的话。结果就是整个群体偏离神，造成民族的苦难。

总结
这集从阿摩司书看见人的罪造成社会群体的苦难。神在阿摩司向欺压别人者发出的呼吁，到今天仍是我们的提醒：你们要寻求良善，不要寻求邪恶，就必存活（摩5:14）。这样，耶和华－万军之神必照你们所说的与你们同在。追求良善，在阿摩司的语境当中，也包括追求公义。

思考
1. 我们有没有自觉或不自觉地“欺压别人”（如不尊重地位、职位，学识比自己低的人）？
2. 当我们看到别人因各种原因正受着不公义的待遇，我们会发声吗？谈谈过去你的做法和经历。