在6:14-7:1，保罗力劝信徒要过一种分别为圣的生活。经文这么讲：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”信主的人是属神，是光明之子；拒绝主的，属于世界或撒但，是黑暗之子。“你们和不信的原不相配”，指的是生命和身份上的根本对立。“同负一轭”是以牛马负轭作为比喻，提醒信徒不可与异教者妥协。申22:10记着：摩西律法禁止人用牛与驴同负一轭耕地。如果要耕地，必须要把轭放在两只驴或两只牛的肩膀上，这样那两只牛或驴走相同方向，步伐一致，共负重担，才能一同耕田或拉车，如果勉强相配，一个往这方向，一个往那方向；一个步调快一个步调慢，就会相当辛苦，也不能完成工作。同样道理，信主的和不信主的，在人生的目标和结果上有基本的不同，大家走不同的方向，是不适宜结成亲密伙伴的。保罗在这里所说的，并不是禁止信徒和非信徒有任何接触，（林前5:9、10，7:12-13，10:27）事实上在社会生活中，人与人是需要有交往的。但是，保罗就警告信徒要有底线，要记得神对祂子民要分别为圣的要求，不要和拒绝主的人结盟，跟随世俗洪流，和拒绝主的人有一样的目标和追求，因而妥协，影响自己的生活，任由他们的价值观摧毁自己的属灵生命和基督徒品格。所以，“信与不信不能同负一轭”不但可应用在亲密的婚姻关系上，也应该包括事业关系、申明宗旨的社团组织、深入的交谊等。因为一但建立亲密的结盟，即或起先是纯洁无罪的，但随着关系的自然发展，总会走到一个意见不同的分歧路口上。再走下去，信徒极可能会放弃原则而妥协，牺牲对神的忠诚，贬退灵性的生活，使灵魂世俗化，削弱了见证的力量。有些弟兄姊妹往往过份自信，想必能引导不信的一方步向自己的方向来,可是在牧养的经验中，我却每每看见结果不是他们感化不信的一方，却是被不信的一方感染影响，流失对神的忠贞，虽然经历了结盟前一刻的愉快，赔上的却是经年的痛苦和懊悔。

“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”保罗一口气用了五个论证式的问题，来加强警告的力量，提醒信徒信与不信的联合，将是何等的不自然、不适宜、不安全。特别最后一个问题，更是突出了“归耶和华为圣”的重要。“神的殿和偶像有什么相同呢？”神的殿是圣洁的。拜偶像，却是不洁的。两者之间是难以共容的。因为我们是永生神的殿，不但每个信徒的心是这样的一座至圣所，就是所有信徒，也组成这这样一座殿，并且神应许祂要住在里面，我们蒙召是要归耶和华为圣，所以要对神忠诚。如此保罗恳求他的读者要从拜偶像的世界中把自己分别出来。正如出29:45-46、结37:27-28所记：“就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。”旧约时神要求以色列人与万民有分别。照样新约时代，神要求基督徒要跟世人有分别。这种分别，不是指肉身上的、区域上的、或社会上的，而是指到道德上的、灵性上的。哥林多的信徒们并不需要避世独居，而是保守自己不被那些拜偶像的、属世的人将他们带入与神疏远的拖累中。今天，信徒要在这世界生活，但能支持他们过有力的见证生活，不受俗世洪流影响，实有赖他们有好的属神伴侣、灵友或伙伴。

林后6:17-18，是引用了赛52:11的话：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”先知以赛亚呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。保罗引用以色列人从巴比伦出来的经验，作为基督徒要从世界分别出来的象征。巴比伦是一切敌挡神的权势的代表，充满偶仆崇拜、污秽罪恶、反叛神的文化、属世的虚荣物欲，以及血气情欲。以色列人要从巴比伦出来才可以作“扛抬耶和华器皿”的人，照样基督徒也要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来，才能与神儿女的身份相称。

保罗之后在林后7:1总结说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”注意这里保罗提到污秽是有两方面的：身体的私欲，和心灵上的不专不忠，要保守这两方面的圣洁，就要有敬畏神的心。

从7:2起，保罗笔锋一转，回到6:11-13，要求信徒宽宏相待的话题上。他继续为自己的行为辩护，因他知道教会中有人在曲解、诬陷他，说他不公平、破坏、占人便宜，但其实这正是攻击他的那些人的大毛病。6:11-13曾说：“哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”这里在7:2-4，保罗又再说：“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。”保罗为什么要请求哥林多人收纳他呢？这“收纳”的意思，就是不要再对保罗和他的同工存什么成见，不要因为保罗曾经指出他们的过失，就将保罗看作是跟他们作对的人。哥林多人要有宽大的心，收纳保罗和他的同工。因为他们虽然态度严励地责备他们，但到底还是为主的缘故。保罗和他的同工在生活为人方面，并没有亏负哥林多人的地方，也没有在物质上好处上贪图什么便宜，更没有什么品格上的污点把柄，所以能这么坦然直说，要求哥林多人用宽大的心接纳他们。也正因为哥林多人了解保罗为人清洁耿直，所以他们就不会因他的责备和忠告，而将他当作外人。弟兄姊妹，很多时候我们的责备未能达到果效，是因为我们自己的生活见证做得不好。若我们的平日的生活见证如明光，心地坦诚，作事公正，那么我们劝戒别人，就更有力量。

接下来保罗又用充满关怀的语气，真诚的态度，来表达对哥林多人的关爱。7:3-4：“我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。”从这番话我们看见保罗怎样勇敢地表达他对哥林多人的关心，对哥林多人的期许，对哥林多人的感情。他说愿意跟信徒们同生共死。──弟兄姊妹，假如你教会中的传道人跟你说这样的话,你会有什么感觉？同样是提醒，但出于恨和出于爱的动机，将带来两种截然不同的反应。保罗待哥林多人如手足骨肉，所以信徒虽然受了责备，但还是能够受教、顺服，并因保罗待他们的真诚而感到快乐。因他们所感受到的，是父爱式的劝责，而不是审判官式的判罪，或是泼妇骂街那样的反击。保罗为哥林多人夸口，说自己从他们受了安慰，是指着哥林多的信徒接受劝告而悔改而说的。保罗对他们有信心,因为之前他们也曾听受保罗的劝告。保罗知道哥林多教会的信徒会听劝告，心里就满有安慰。劝责人常要准备可能会受到反击，甚至会被朋友看作是仇敌，但是一但发现自己的劝告发生了作用，自己惦记的弟兄姊妹从错路上回转，那种安慰和喜乐，只有用爱心劝告的人，才能体会得到。

保罗在哥林多后书中常用的一种叙述方法是插叙。也就在一段叙述中，突然插入另一段话题，之后再回到原来的话题上。例如，在6:1-13与7:2-4谈论信徒要存宽大的心彼此相待中间，加插了6:14-7:1讲论信徒要分别为圣的提醒；又例如，在经卷一开始，2:13正解说着改变行期的事，突然加插了2:14-7:4谈论使徒职分的话。表面上看来，好像保罗的思维跳跃，插话与主题无关，但实际上，这些插叙与前后要描写的主题是一致的，不过是从另一角度加强解说主题。插话与主题，是相辅相成的。拿6:1-13至7:2-4的内容来看，其中6:14-7:1讲论信徒要分别为圣，而正是这种分别为圣的心态，才更能推动信徒更要存宽大的心彼此相待，因为信徒是不属世的，不应以世俗的那套斤斤计较彼此相恨相猜忌的心来相处，却要本着爱心信任来相待。又2:13-7:16为例，这里保罗正解说着改变行期的原因，却加插2:14-7:4谈论使徒职分的内容，实际上正因为使徒职分的尊贵，所以更当配得哥林多人的信任。如果哥林多人信服保罗的使徒职分，就更能理解他改变行程是有他的道理，为的是叫福音更为广传。