弗1:1-2是问安，1:3-14的主题是属神子民在基督里获得的各样属灵福气。这个段落可以分为五个部分来研习，第一部分是创立世界以前的拣选，经文是1:3-4。1:5-6是第二部分，主题是成为神的儿子；1:7-10是第三部分，主题是借着主耶稣基督罪得赦免；1:11-12是第四部分，在基督里同得基业；1:13-14是第五部分，有圣灵为印记。

我们先来看弗1:5-6，经文说：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

弟兄姊妹，我们是怎样成为神的儿子呢？是借着耶稣基督而得到儿子的名分。如果我们仍在罪中，神就不能够使我们得着与祂自己亲近的地位，但是主耶稣来到地上，借着死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，祂成为了我们和神之间的中保，使我们得着儿子的名分。这些都是按着祂自己的旨意赐给我们的，是神给我们的恩典。所谓恩典，就是指没有条件地赐给我们的，得到恩典的渠道，就是在爱子里。

在弗1:7-10，作者保罗强调，我们的罪藉主耶稣基督而得到赦免。1:7先告诉我们：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”

“救赎”是什么意思呢？“救赎”和“赎金”在希腊文中有密切的关系。在罗马时代，奴隶付了赎金便可以得到释放，所以“得蒙救赎”就是把东西买回来。经文这里讲的就是把一个无法偿还债务的奴隶从市场上买回来。那个奴隶因为无力偿还债务而被卖作奴隶，若有人过来为他还清债务，就等于赎回了他。

如果应用在我们的信仰上，就知道这是指我们因着主耶稣基督的救赎，脱离罪的奴役，得到新生和自由，成为神的孩子。

弟兄姊妹，我们透过耶稣的代死，不再成为罪的奴隶。救赎的结果是“过犯以赦免”，我们没有做任何事情使自己的过犯得到赦免，乃是主耶稣照他丰富的恩典使我们的过犯得以赦免，这是恩典，正如弗1:8所说：“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”

“照祂丰富的恩典”这句话，说出了我们得赦免的尺度。神的恩典是没有穷尽的，祂的赦免也是没有限量的。我们无法赚取救恩，也不配接受，救恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受这恩典，我们必须承认自己无法自救，惟有借着相信基督领受这恩典。

在1:9-10，保罗陈述了神以诸般的智慧聪，充充足足地赏给我们的，就是叫我们知道他旨意的奥秘，经文是这样说的：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

保罗多次用“奥秘”这个词来说明遮蔽隐藏的事，今天神已经把它公开出来，让所有人知道。这个奥秘究竟是什么呢？经文告诉我们，奥秘的内容是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

保罗在弗3:3-6进一步解释这奥秘，就是神要借着基督耶稣，使犹太人和外邦人在主里同归于一，基督要除去一切人的障碍，使我们得以和天上的神和好，继而在人与人之间也可以和睦相处。

“要照所安排的，在日期满足的时候”是指时间，当基督再来的时候，一切相信主耶稣的人都要在祂里面成为完全，人与人之间不再有敌对、分裂与仇恨。

“同归于一”也可以翻释为“在同一个元首之下”，保罗用这个词是很有意义的，它不但有领导的意思，也经常用来表达一排数字总和起来，用我们现代的说法，是指在这个混乱的世界里，事物无法总和起来，我们盼望有一天，万事万物都要在元首基督里，建立一个有意义的关系。

弟兄姊妹，如果主耶稣没有从死里复活，我们无法完全明白祂对世人所定的救赎计划。神派遣基督到来，为要将犹太人跟外邦人合而为一，以基督为元首，这就是保罗在弗1:9-10所说的奥秘。

这个奥秘的一个重要特色，就是信主的犹太人和外邦人在神尊贵的计划中同样有份，当我们查考弗1:11-14的时候，弟兄姊妹就可以更详细地知道了。简单来说，1:11-12是关于犹太裔的信徒的；1:13是关于外邦信徒；1:14则两者均有。

我们现在来看弗1:11-12，这两节经文的主题是：在基督里同得基业，经文是这样写的：“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”

“得了基业”可以翻译为“被拣选”或者“得以成为后嗣”。对于犹太裔的基督徒来说，他们在神的国里是有权得到基业的，因为神早已拣选了他们成为神的子民。

使徒保罗宣称他和其他信主的犹太人是“首先在基督里有盼望的人”，这是正确的，因为福音是先传给犹太人的，正如使徒行传的教导所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

我们知道，全宇宙和全人类只有在基督里联合，才有美好的将来，神不但拣选我们，接我们成为祂的子女，更给我们一个极其荣耀的将来。弟兄姊妹，基业不是因为人有什么长处而获得的，而是要成为神国中的成员才可以取得的。

讲完了犹太裔信徒的情况之后，保罗在弗1:13-14转到外邦信徒的情况，我们先来看经文：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

在弗1:11-12讲犹太人的时候，保罗用的是“我们”这个词，譬如“牛也在他里面得了基业”；“从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”。但是到了1:13-14，保罗却用“你们”一词，可见这个小段落是讲外邦信徒的情况的。基于这个理由，经文的“我们”就是指犹太裔的信徒；“你们”则是指后来归主的外邦人，譬如以弗所的信徒等等。

神不单接纳犹太人归主，也接纳外邦人归主，从外邦异教中被拯救出来的人，和回转信主的犹太人是一样的，都可以在神国里得到基业。

在弗1:13，使徒保罗追溯了以弗所的信徒和其他外邦人与基督联合的经过，一共有三个步骤，第一个步骤是听了福音，经文告诉我们，他们“听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”。第二个步骤是信了基督；第三个步骤是“受了所应许的圣灵为印记”。

弟兄姊妹，每一个信主的人都有圣灵的同在，无论是犹太人，还是外邦人，都有圣灵的内住。圣灵是神赐给我们的保惠师，表明我门是属于神的，可以得蒙神的保守。有了圣灵同住的人，会顺服在神的旨意之下，内心更新，生命达到新的高峰。

一个人听了福音，信了基督之后，便受了所应许的圣灵为印记，这是每一个真心悔改的人都有的，因为圣灵是主耶稣升天之后赐下来的保惠师，表示我们是属于神，并且蒙神保守的。

弟兄姊妹，保罗用“印记”这个词，是很适合的当时的文化背景的。以弗所是一个重要的港口城市，各种货物都从东方运到这里，罗马的商人就会来到这里的批发市场，购买来自东方的的各种货物，然后打包成箱，最后在箱子上面打上印记。每个商人都有一个带有图章的戒指，他们把戒指印在箱子的封腊上，作为货物的印记。

当我们信了耶稣之后，神在我们身上打上了他的印记，表示我们是属于祂的，我们的生命有神的印记，神赐给我们的圣灵就是祂拥有我们的印记。

在弗1:14，我们再次看到保罗改变了所用的代名词，经文说：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

在1:11-12，保罗用的是“我们”，是指犹太人；在1:13，保罗用了“你们”，代表外邦人；但是到了1:14，保罗所用的“我们”则结合了犹太信徒和外邦信徒，让我们看见信主的犹太人和外邦人在主里合一，成为一个新的群体，就是教会。

保罗说，圣灵是我们得基业的凭据，什么是凭据呢？这和当时的社会背景也是有关系的。凭据原本是指当时的商人交易达成协议后预先付的按金，是保证在指定时间内，商人可以付清所有贷款。住在我们心里的圣灵是信徒得到天上基业的按金，意思是说，人有了圣灵的恩赐之后，神的灵充满了我们的生命，虽然现在我们还没有得到天上的基业，不过我们有圣灵，这是神赐下的凭据和保证，能够给我们希望、勇气和忍耐，直到主再来旳日子。

在弗1:14，另一个词也是很有意思的，就是“神之民得赎”，圣经括号中的小字告诉我们，“民”在原文中是“产业”的意思。保罗说的产业得赎是什么意思呢？圣经学者有不同的意见，总结起来一共有三方面的见解。

第一种是指我们的基业，我们是神的后嗣，是与耶稣基督同作后嗣的，宇宙因着罪的进入，已经被玷污了，必须要与神一同复活才得到洁净。这显示出，基督回到地上作王的时候，劳苦叹息的受造物就要脱离败的辖制，得享神儿女的荣耀和自由。

产业得赎的第二种意思，是指信徒的身体。在我们悔改信主的时候，我们的灵和魂已经得赎了，至于身体的得赎，则是日后才发生的事。每一个在世上生活的人，都有痛苦、衰老和死亡，证明我们的身体未曾得赎，当基督为我们再来的时候，我们的身体会得着更新，变得像主耶稣荣耀的身体一样，这是腓3:21告诉我们的，经文说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

产业得赎的第三种意思是指教会，是属神的子民，按照这样的解释，被赎就是指将来的被提。无论我们持什么观点，最后的结果一样的，就是使祂的荣耀得着称赞。

弟兄姊妹，圣灵是神的印记，证明我们是属于祂的，并且保证祂会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署，祂住在我们里面，印证我们信心的真实，以及我们是神的儿女，有永生的盼望。祂的能力如今在我们身上动工，改变我们，让我们预先尝到永生的滋味。