这段经文重点是保罗的福音。
保罗和耶路撒冷的使徒曾经私下面谈，他们的名字见于第9节，他们是主的弟弟雅各、使徒彼得和约翰。但在这段经文的其他地方，保罗却用间接的方式提到他们，称他们为“那有名望之人”，“那些有名望的”，“那称为柱石的”，每一次都提到他们的名望。保罗并不是有意贬抑他们，他在加1:17，承认他们是比他“先作使徒的”，又在2:9说，他们与他“用右手行相交之礼”。保罗用这样的表达方式，可能是为了抗衡犹太派对耶路撒冷使徒们的过份吹捧。
或者，假弟兄时常突出雅各、彼得和约翰的超然地位，因为一位是主的弟弟，两位是入室弟子。此外，这三人都曾经认识在世上的耶稣，保罗却可能未曾这样见过祂。保罗在第6节附加了一句话：“不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。”保罗所说的话，没有否定使徒们的权柄，也没有对他们不敬。他只是要指出，他接受他们的使徒职分，可是他并没有因着犹太派对他们的吹捧，而被他们的威势吓倒了。
保罗当面向耶路撒冷的使徒们陈明了自己所传的福音，他们没有反驳他的福音。保罗列出了两个结果，一个消极，一个积极。
第6节末，提到了消极方面的的结果：他们并没有加增我什么，更有没有尝试对福音加上割礼的条件。“没有加增我什么”。
积极的结果是，他们用右手和保罗行相交之礼。使徒们确认了他们和保罗所领受的福音托负是一样的，惟一不同的，只是大家被指派在不同范围中去传扬福音。神施恩透过彼得和保罗分头工作。于是，他们与保罗用右手行相交之礼，表示他们“接受巴拿巴和保罗作伙伴，握手作实”。他们承认了保罗和巴拿巴往外邦人那里去传福音，彼得他们就往受割礼的人那里去。
使徒们也补充说，希望保罗和巴拿巴记念穷人，指的是犹太的贫苦教会。保罗说，这也是我本来热心去行的。这实在是保罗和巴拿巴上耶路撒冷的基本原因，他们代表外邦教会赈济饥荒中的信徒。在往后的年日里，保罗仍然记念贫苦的人，他所作的，包括了著名的筹款工作。他呼吁较为富裕的马其顿、亚该亚教会，支持较为穷困的耶路撒冷教会，并将他们的捐献，视作巩固犹太人和外邦人在基督里团结一致的表示。
回顾加2:1-10这一个落段，我们知道保罗第二次到耶路撒冷去的时候，会晤了两批对他态度完全不同的人。一批是反对他的福音和方针的“假弟兄”，他们企图强迫提多受割礼。保罗断然拒绝了他们。另外一批人是使徒，他们承认保罗的福音是真确的，并且握手肯定。这段经文为我们带来了两项极为重要的信仰原则。
首先，经文强调福音的真理是独一无二、永不改变的。耶稣基督的使徒们，在新约里面并没有互相矛盾。在风格上，他们是互不相同的，因为默示并没有抹杀个别圣经作者的性格。在重点方面，他们也必定有所不同。因为工作地点、读者、听众俱各不同，他们也因而强调福音的不同方面。举例说，保罗针对律法主义者，雅各针对无律法主义者，他们乃是相辅相成的。福音只有一个，是来自耶稣基督的，也是使徒们所教导的，在新约圣经为我们所保存的。新约的福音只有一个，基督教只有一个，没有其他的选择。今日仍然如此，福音并没有随着日子而改变。福音的内容，无论是给年轻人或年老人、东方人或西方人、犹太人或外邦人、有文化或没有文化的、科学家或一般人，都是一样的，虽然传讲的方法各有不同。保罗和彼得的任务各有不同，但他们所传的信息却是一样的。
福音的真理是必须持守的。这是加2章的另一项重要原则。保罗坚决抵挡犹太派的人，他甚至连彼得也不给面子，保罗对软弱的弟兄，就是那些良心敏感的人，显得十分温柔，随时愿意迁就。但在原则性的事情上，当福音真理受到威胁时，他就坚守立场，绝不让步，在极度紧张和有压力的环境下，他都不怕挑战，为所信的真道作见证。2:11-16就记载了保罗与彼得在安提阿的冲突。
保罗与彼得的冲突，无疑是新约最紧张、最戏剧化的场面之一。耶稣基督的两位主要使徒，竟然面对面的公开冲突起来。事发的地点，已从犹太重镇耶路撒冷，转到叙利亚、亚西亚的首府安提阿。外邦宣教在这里开始，门徒被称为“基督徒”，也是在这里开始。保罗在耶路撒冷的时候，彼得、雅各和约翰用右手与他行相交之礼。但是，后来当彼得到安提阿时，保罗却当面反对他的一些表现。
保罗和彼得都是基督徒，是属神的人。他们都知道借着相信基督而罪得赦免、领受圣灵等道理。他们都是耶稣基督的使徒，是特别蒙召受命，有神所赋予的权柄的。他们在各自的教会中，都是众所公认的领袖。他们都是蒙神大大使用的人。事实上，使徒行传就是根据他们的事迹，分为两大部分，彼得是前半部的重心，保罗就是后半部的主角。
但是，保罗竟然在这里说他当面反对彼得，驳斥他、责备他，因为彼得退去与外邦人隔开，不和他们吃饭，这种表现行的不正。
有一次，彼得到了安提阿与基督徒同桌用餐。事实上，加拉太书这里所用的动词是未完成过去式，显示这一同吃饭是本来的习惯，指“彼得惯常与外邦人一同进食”。彼得看来已经克服了犹太人的传统顾忌，再没有像以往一样，认为与未受割礼的外邦基督徒来往，会污染自己，反倒乐意与他们一起用饭。身为犹太基督徒的彼得，乐于与安提阿的外邦基督徒相交。
有一天，有一班人从耶路撒冷来到安提阿。他们都是基督徒，但全都是犹太血统，是严紧的法利赛人。他们是“从雅各那里来的人”，雅各是耶路撒冷教会的领袖。但是，这不等于说，这些人是得着雅各授权的，在徒15章里，雅各后来也证实了这一点，这些人乃是自称得了授权，其实是冒充使徒的代表。他们一到安提阿就开始宣讲：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”显然，他们所说的不止这些，他们也表示，受了割礼的犹太信徒，不该和未受割礼的外邦信徒一同吃饭，纵然后者已经信了耶稣，也受了洗，但还是不能相交。
这些犹太派教师所推行的恶毒政策，竟然得到一位名人的支持，他就是使徒彼得。本来和外邦基督徒一同吃饭的彼得，这时就此退去，将自己隔开。按经文的含意，他似乎是毫不光明磊落地避开的。这样的描述清楚有力地指出，退开的人是怯懦而谨慎，恐防被人看见。
彼得为什么在安提阿制造了这种可悲的分裂呢？触发的原因，就是我们刚才指出的，“有些人从雅各那里来”。但是，彼得因何向他们让步呢？难道这些人劝服了他，使他认为与外邦基督徒一同吃饭，是不对的么？
按照徒10-11章所记载，在不久之前，彼得从神那里得到直接的特别启示，正是关乎外邦事物的主题。有一个下午，他在约帕的房顶上魂游象外。在异象中，他看见一块布，系着四角，从天降下，里面有各式各样不洁的动物，雀鸟、走兽、爬虫。然后他听见有声音说：“彼得，起来宰了吃。”他虽有反对，那声音继续说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这异象重复了三次，强调了这信息。彼得于是认为，他必须随同哥尼流派来的外邦使者进入他的家，纵使这是不合犹太规矩的事。他向哥尼流一家讲道时，说：“我真看出神是不偏待人的。”当圣灵临到相信的外邦人时，彼得也同意他们接受基督的洗礼，欢迎他们进到基督的教会中。
加拉太书二章没有说彼得改变了他对外邦信徒的接纳，但他还是“因怕奉割礼的人就退去了”，他的影响很大，“其余的犹太人，也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装。”他们全部的人都避开外邦信徒，不与同席，受到人为压力影响了。事实上，彼得在安提阿所作的，正是保罗在耶路撒冷坚决不作的，就是向压力低头。彼得仍然相信福音，只是没有切实遵行。他的行为与福音不相吻合，因为他没有为信念而站稳的勇气。
保罗当年以出众的勇气对抗了彼得的怯懦，成功地捍卫了福音因信称义的真理，把不同国界的信徒结合起来。保罗与彼得，两位教会的巨人，纵有共同的信仰，也因立场和表现的不同，结果出现了一次对抗，但我们必须留意，这次抗争带来了正面的意义，也澄清了信仰的真理。
