加2:11-16记载了保罗与彼得在安提阿的冲突，我们了解过彼得行事背后的原因和所引发的后果，这次会把焦点转移到保罗身上，看看他在这次事件中的表现。
2:11说：保罗当面“抵挡”彼得，保罗行动激烈，因为彼得“有可责之处”“他是明明的做错了”。保罗不但反应强烈，14节进一说出，他更是“在众人面前”，公开地责备了彼得。
保罗没有因彼得的身分，而在行动上有所犹豫。他确认彼得的使徒身分，也承认彼得是前辈。他知道彼得是“柱石”之一，是受神所托，把福音传给受割礼之人。保罗没有否认，也没有忘记这一切。但彼得这些身分阻不了保罗的反驳，也没有阻止保罗的公开行动。我们常常习惯于掩饰一些争端，但保罗没有样做，因为他知道问题的严重性。在耶路撒冷，保罗和使徒们私下会面，这是合宜的，但在安阿的摊牌郄必须是公开的。因为彼得避开外邦信徒，属于一次公开的错误，故此需要公开地加以反对。因此，保罗是“当面抵挡”，也是“在众人面前”责备彼得。教会绝不鼓励领袖间的正面冲突，但也不能逃避必须公开处理的问题。
保罗为何胆敢抵挡同作耶稣基督使徒的彼得，而且还是公开地敌对他呢？是不是因为保罗性情刚烈，不能控制脾气和舌头呢？
保罗是为着他所深切关注的福音原则，而采取了激烈的行动，这种持守原则的精神，正是彼得所久缺的。保罗知道一项神学原则受到威胁，由于犯错的人深具影响力，令事件变得非常严重。马丁路德对这一点有很深的领会，他说：“保罗所面对的，不是鸡毛蒜皮的事，而是基督教义的支柱......彼得算什么？保罗算什么？天使算什么？在称义的真理面前，别的受造之物又算什么？我们若认识这真理，我们就进入光明中；我们若对它一无所知，我们就是仍旧置身在悲哀的黑暗中。”
这一项备受威胁的神学原则是什么呢？保罗在加拉太书里两次称之为“福音的真理”。在2:5，福音的真理是耶路撒冷会面的议题，使徒们对此有一致的认识；在2:14，福音的真理是安提阿的冲突的主题，因为彼得和好些犹太基督徒没有按正道而行。
福音的真理就是：我们这些犯了罪，当受神审判的罪人，竟然可以因着神儿子耶稣基督的死，得着宽恕。全凭神白白的恩典，我们不配的人可以蒙神接纳，这救恩与我们的行为和功劳，没有半丁点儿的关系。简而言之，福音的真理就是称义的教义，称义就是蒙神接纳，这完全是恩典、也单凭信心。
保罗不能容忍任何偏离这福音真理的事情。在这封书信的开头，他对歪曲福音的人，宣告了可怕的“咒诅”。在耶路撒冷，他连一刻的工夫也没有向犹太派的人让步，“为要叫福音的真理仍存在你们中间”。此刻在安提阿，本着同样对福音的赤诚效忠，他当面抵挡彼得，因为彼得的行为与福音真理相违背。保罗誓死保卫福音，即使公开与同作使徒的弟兄反脸，也是在所不惜。
在15和16节，保罗多次使用了“我们”这一个代名词，意思是包括了彼得和保罗等人，强调福音真理是我们所共知的。人称义，不是因行律法，及是因信耶稣基督。这是保罗在安提阿对彼得所说，他提醒彼得，这是大家所共知，所共守的福音。大家的意见其实是一致的，大家都同意罪人是因信基督、并祂在十架上所成就的工作，因而蒙神悦纳，得着拯救。这是所有罪人得救的途径，不分犹太人、外邦人都得著称义，我们凭什么要外邦人受割，才与他们相交呢？神既没有要他们先受割礼，然后才接纳他们，我们怎能够将神没有加上去的条件，加在他们身上呢？神接纳了他们，我们岂可拒绝他们？神既接纳了他们与自己相交，我们岂可拒绝与他们相交呢？福音已经叫外邦人与神和好，我们又怎可避开这些已经与神和好的人呢？罗15:7将这原则清楚的说明：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”
彼得本身也是因信耶稣而称义的，他不仅“知道”这因信称义的真理，而且也以行动表明“相信”耶稣，以致能够“称义”。在因信称义的信仰原则下，彼得根本知道自己不用再遵守犹太的饮食规条，他也曾与外邦人一同吃饭，彼此相交。可惜彼得并没有坚守这正确的态度，反而因为从人而来的压力而改变立场，他不单支持了犹太派的错误，更伤害了外邦信徒的信心，这些都是保罗要谴责的。
安提阿事件引发了后来的耶路撒冷会议，徒15章有详细的交代。徒15:1-2告诉我们，犹太派在安提阿造成的纷争，正是促成耶路撒冷会议的原因。保罗、巴拿巴和其他几位第兄，是奉教会委派上耶路撒冷去见使徒和长老的，目的就是解决这个问题。我们也知道耶路撒冷会议的结果是：“外邦信徒毋需接受割礼”。可以说，保罗当日在安提阿抵挡彼得的部分成果，就是叫福音真理得到凯旋胜利。
福音的真理就是：我们这些犯了罪，当受神审判的罪人，竟然可以因着神儿子耶稣基督的死，得着宽恕。全凭神白白的恩典，我们不配的人可以蒙神接纳，这救恩与我们的行为和功劳，没有半丁点儿的关系。称义就是蒙神接纳，这完全是恩典、也单凭信心。保罗不能容忍任何偏离这福音真理的事情。在这封书信的开头，他对歪曲福音的人，宣告了可怕的“咒诅”。在耶路撒冷，他连一刻的工夫也没有向犹太派的人让步，“为要叫福音的真理仍存在你们中间”。此刻在安提阿，本着同样对福音的赤诚效忠，他当面抵挡彼得，因为彼得的行为与福音真理相违背。保罗誓死保卫福音，即使公开与同作使徒的弟兄反脸，也是在所不惜。
今天，我们可以从保罗和彼得在安提阿的冲突中，学到什么功课呢？保罗和彼得的争议，其实在今日教会中不断重演，值得我们咀嚼领会，学习当中的原则，以便保持信仰的纯正，履行信徒的责任。福音是神施恩叫罪人得著称义的好消息。它告诉我们，罪人蒙神接纳全凭信心，丝毫与行为无关。这是福音的真理，我们一旦清楚掌握了它，我们就可以明白，我们对福音的双重责任。
首先，我们应当依循福音的正途而行，单单说自己信福音是不够的，我们还要活出福音。加2章说彼得同样信了这福音，但他显然在活出福音时出了问题。犹太派的信徒也没有按福音做到该做的事情，他们深知道神与罪人相交的惟一条件是信耶稣，但却意图加上割礼作为条件，然后，才与外邦信徒相交，这就是抵触福音的行为。
今日仍然有基督教的群体与个人，犯了彼得的错误。他们拒绝与其他基督徒相交，除非他们受了浸礼，其他水礼仪式都不被接受；又或者他们坚持某些教会的传统，又或者认为参加自己教会的才能得救。这一切都是对福音的极大侮辱。称义的惟一条件是相信。我们没有权利将某种洗礼方式、宗教礼仪、教会传统、或社会条件附加上去。神没有坚持说要有“信心”以外的东西，才与我们相交，照样，我们也不可以有这些另类的要求。难道我们的教会比神更加高不可攀么？
健康的教会必须有自己的纪律，这一点我是同意的，每一间教会都有权为会友制订守则。但教会内部纪律所维护的，应该是福音的真理，而不是人为的传统，教会章则要确保的，是申请加入教会的人，都是已经因信称义的。至于拒绝其他清楚得救和接受洗礼的基督徒一同领圣餐，一同聚会，一同相交，这就是顶撞了那位称他为义的神、羞辱了为弟兄而死的基督，也抵触了福音的真理。我岂能视一位已称义的弟兄不洁，以致拒绝与他同席么？我们需要再听天上的声音，徒10:15：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
毫无疑问，我们必须依循福音真理而行，接纳所有因信称义的肢体，彼此切实相交。这是加拉太书二章里，保罗与彼得冲突的一个属灵功课。这段经文的另一个功课，是提醒我们，必须抵挡背弃福音真理的人。
在无关痛痒的事情上，肢体之间务要从善如流，互相迁就和配合，显出谦让的美德来。但福音真理一旦受到威胁，我们一定要挺身而出，奋战到底。感谢神，保罗当面抵挡彼得；感谢神，当亚流主义的异端席卷基督教世界的时候，亚他那修独排众议，护卫真理；感谢神，路德竟敢挑战远离圣经的罗马教廷。今日豪杰在哪里呢？今日教会内外都充塞了教人混乱的声音，令真理晦暗不明，我们断不可因为惧怕而沉默下去。如果有人反对或改变福音的真理，我们必须毫不犹豫地站出来，指出他们的错谬！
当我们探讨保罗对彼得的当面抵挡时，我们已经进入了加拉太书的信息核心，这也是保罗所传的福音的核心，更是整个基督教信仰的核心，那就是惟独“因信称义”，我们研读加拉太书，必须好好的掌握这个教义的真理，否则我们就错过了这卷书信的宝藏。现在让我们继续看加拉太书的经文，2:15-21。
在这段经文里，有一个重要的词语，开始在加拉太书出现。凡相信基督教信仰的人，都需要学习这个词语：“称义”。“称义”，在第16节出现了三次，第17节出现一次，第21节则以名词“义”的形式出现。“因信称义”，保罗把这个伟大教义阐释得非常清楚。这教义是关乎罪人如何蒙神接纳的好消息，非靠行为，而是借着单单信靠耶稣基督。马丁路德论到这教义时，说：“这福音的真理，也是一切基督教义的主要项目，一切关乎虔敬的知识，都包含在其中。因此当务之急，就是我们要熟读它、传授它，不厌其烦地使人铭记在心中。”马丁路德又称它作“要义中的要义”，“最主要、最特别的基督教教义”，因为它是“产生真基督教”的教义，又说：“失去称义这一条信仰，即尽失所有基督教教义。”
称义是法律上的术语，是法庭上的用词，它的意思与“定罪”相反。“定罪”是宣告有罪；“称义”是宣告无罪、无辜、正义。“称义”在圣经中的用法，是指神借着向人赐下人所不配得的宠爱，叫罪人与祂和好，不但得到宽恕赦免，而且得着神的接纳，被神视作正义的人。今天，每一个基督徒都当向神感恩，因为借着相信基督，我们被白白称义，得着永生，让我们欢喜快乐的活出福音，并向世界见证这宝贵的救恩！
