寡妇记在册上（提前5:9-10）
1. 治理关怀寡妇原则：“寡妇记在册子上”（提前5:9-10）──这册子指登记接受救济的册子。可能初代教会有些需要关怀的鳏寡孤独。有这样的册子，帮助教会系统地管理真实需要关怀的，方便教会执行关怀工作不偏颇疏漏。这册子对教会初代非常重要。（现代教会也有些慈惠工作，如果有“规矩”便能真实知道哪些肢体是需要关怀的，教会就能够有系统及制度来建立好的关怀事工。）
登记在册救济寡妇资格：
1.1. 第一必须年纪到六十岁。这是因为教会所救济的应该是有实际需要的人，不是实际有需要的，就不应该去救济。
1.2. “从来只做一个丈夫的妻子”：寡妇没有再嫁，是守节的，注意“从来”两字。这和提前3章谈论监督资格的时候，所论的“只做一个妇人的丈夫”不同。
1.3. 有“行善的名声”：这词用过去时态，意指这些寡妇在年轻、或丈夫还在、有经济力量时，就已经有善行，而且在教会中弟兄姐妹都知道他们喜欢行善，所以有行善的名声。也许她们不一定很富有，但是乐意行善，保罗甚至能巨细无遗的把寡妇曾经行的善行内容指出来──“就如养儿育女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样的善事。”在家中有好的见证对行善其实很重要，就像前面曾经谈过知道怎样治理神的家及管好自己的家的道理，所以这些寡妇一定是在“养育儿女”有好的榜样，这就解释行善的名声，就是对儿女尽了她们当尽的本分。至于“接待远人”，在初代教会是非常重要的善工之一，不一定要很有钱才能够接待，事实上是指他们有一颗愿意服事人的心愿，而且真的乐意照顾关怀一些出门在外的人。此外，“洗圣徒脚”，新约也有清楚记载是犹太人的习惯，洗脚并不一定具体洗脚，洗脚其实和服事的意思一样，洗脚心态是就是服事心态。记得耶稣在离开世界以先，曾为门徒洗脚，并且劝勉他们要彼此洗脚，后面那个重要的意义就是他们要互相服事。另方面“救济遭难的人”就是同情受苦的人，表示一种同理心。弟兄姐妹，不要以为贫穷的人就没有力量去救济遭难的人，虽然贫穷人力量虽然可能不多，但有爱心又能够舍弃，同样可以做救济的工作，叫别人得益处。
2. “善事”：提前5:10，有圣经翻译作“曾经竭力追求做各样的善功”，善事按原来意思是善工，这是讲到这些真寡妇在过往的日子，曾经在教会中留下见证和榜样。

年轻的寡妇（提前5:11-16）
1. “年轻的寡妇就可以辞他，”吕振中译本这样翻译：“你却要拒绝登记”，为什么？
2. 情欲发动想要嫁人：提前11-12节年轻寡妇“情欲发动违背基督的时候想要嫁人，”加上在提前5:14保罗进一步说：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人”，尽管保罗特别提到鼓励这些寡妇嫁人，但很明显地批评这个嫁人的欲望。这样和林前7:8-9、39-40观点符合，保罗鼓励寡妇守寡，但也允许她们再嫁，只是要嫁在主里面的人。不过在哥林多前书好像是比较严厉，批评这些再嫁人的寡妇。另方面提前经文却对再婚提出平衡的观点，因此提前5:14对寡妇有明确的提醒，“所以我愿意年轻的寡妇嫁人生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”，提前5:14提到两方面，首先，保罗确实觉得守寡是非常崇高的一个情操。我想保罗会跟路加一样称赞亚拿。同样，保罗认为她们情欲发动违背基督的时候想要嫁人，留意提前5:11-12，她们在嫁人的意愿相当于某种形式的离弃真道，作者要表达的是年轻的寡妇再嫁人的欲望；往往已经超越了对基督的敬虔，也至于让情欲超越了敬虔。，所以保罗才会用严重的词语来责备。
3. “离弃基督，因而废弃了当初所许的愿，”：吕振中译“就是背弃了当初的信约，废弃了当初所许的愿而被定罪”，“愿”指的是什么呢？一、在希腊文这字是指信心的信，意思可以只做誓言，就是年轻的寡妇当初立誓要终生守寡。如果这个寡妇想要再婚的话，就明显违背这个誓言。二、这誓约是和对先夫的忠贞有关，如果她再嫁就违背了对离世丈夫的忠贞起誓，也反映她违背“只做一个丈夫的妻子”的理想。三，在教牧书记或其他经文，信这个字的意思常常是解释做在基督里的信或简单的说就是信仰。而这些寡妇所以受到批评，就是因为她们再婚涉及离弃基督。如果再看经文的解释，可能第三个解释是最好的，因为这个解释不单单符合提前5:11，而且差不多配合整段经文重点，就是在信仰上怎样挽回这些妇女。特别由于寡妇当中已经有的离弃真道，当中有些习惯懒惰了，挨家闲逛，甚至已经转去随从撒但的。其实最重要的主要是挽回这些妇女。其实寡妇再嫁一点问题都没有，但是保罗特别提醒这些年轻的寡妇，是有可能因为情欲的缘故想要再嫁，导致嫁一些不信主的人，以至离弃信仰。
4. 应用：今天在教会里，我们在处理姊妹再婚的问题要谨慎。一些单亲或守寡多年的姊妹，她们的确有婚姻需要，要有好的原则去帮助她们，以至于不会只是为了想要结婚，甚至不自觉地离弃基督信仰，非常可惜。
5. 无所事事，没有好见证：提前5:13提到不让这些年轻寡妇登记在册的第二个原因是她们到处闲逛，喜欢搬弄是非，东家长西家短，串门子，挨家闲游，不但懒惰，而且说长道短，好管闲事。“习惯懒惰”，按字面的意思是渐渐成为游手好闲的人，这与真寡妇所做的善事，是非常明显的对比。真寡妇的活动主要是围绕自己的家。而且在教会里，她们无论在接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行善等等，真寡妇都有美好见证。但那些年轻寡妇，懒惰毫无贡献，甚至带来破坏，说些不该说的话。挨家闲游，在别人背后说闲话，“说长道短”这个词，希腊文原来是说一些不知所谓的话，是非常空泛而不是说真理。所以保罗对年轻寡妇的描述，和提摩太前书的假教师是非常相近的，就是一些虚浮的话、虚谈和不当说的话。
6. 教导：提前5:14-15，保罗说他愿意年轻寡妇嫁人生养儿女，治理家务。
7. 应用：今天教会寡妇确有婚姻需要时，教会该要有智慧地辅导关怀，让她们走在圣经真理里，无论再婚或为基督的缘故守寡，都是在神的计划中。不要任由这些姊妹以为这是她个人的婚姻问题，教会就不干涉；我们就不介入。事实上教会应该有一个团体能够真正关心这些年轻的寡妇。
8. 信主的妇女：提前5:16：“如果家里有寡妇自己就当救济”，就是说寡妇有儿有女有孙子孙女的，前面提前5:4-5记载过的，这些责任是个人家庭的责任，那么就要好好的去照顾自己家中的寡妇救济他们。保罗说不可累着教会，目的是让教会有更好的、统一的资源，来帮助救济那真无依靠的寡妇。