引言
约翰一书充满护教色彩，主要针对受雏形诺斯底主义影响的幻影说（Docetism）和色林妥主义（Cerinthianism）。成书目的为揭发假教师；让基督徒对救恩认识更深，好在基督信仰与生活中扎稳根基。约壹1:1-4提到生命之道有六大特点（见下）。

生命之道是先存永在的（约壹1:1上）
“生命之道”：可指耶稣基督（约1:1“太初有道”、“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；也可指福音/关于耶稣基督的信息。
“生命”：福音书说“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1:4）。生命之道的重点在生命，因此下文都只提到生命。
“从起初原有”：约翰福音也用了类似表达（“太初有道”）。这表达与约1:2“原与父同在、永远的生命”平行。如约翰福音绪论先说“太初有道”，然后说“道与神同在”。“从起初”显示福音不是一种补救方法，而是一直都在神的计划中。

生命之道是真实可见的（约壹1:1下）
“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过”：是过去式，已发生、亲身接触经历过的。证明道“成了肉身，住在我们中间一段时间”。
“摸到”：以触觉来察验，也有“详细考查”的意思（Brooke）。
“看见”：此句强调所在。在前三节中重复了四次。因有资格作见证的主要条件，正是亲眼目睹（约壹1:2）。
驳斥幻影说：约翰见证的生命不是幻影，是可听、可见、可摸的（完全的人）。
驳斥色林妥主义：耶稣不是后来才有神性，他是先存永在、起初原有（完全的神）。

生命之道是自我显现的（约壹1:2）
为何可听、可见、可摸：因为永恒者进入时间（时间也是他造的），向人类显现。人神之间有鸿沟，若非神向人自我显现，人很难认识真神。道成为肉身，将自己向人的三个高等感官（听觉、视觉和触觉）展示出来。这四句将神的启示从最抽象的层面带到最具体的层面（Westcott）。道成肉身是启示的最高峰。正如耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”。（启1:8上）他掌管起始和终结。

生命之道是被人传扬（约壹1:2）
永恒的生命在历史中的显现，要传扬出来。赐给少数几个人的启示，目的乃是要让多人知道。他们要向世人宣讲。“显现与我们”的（约壹1:2），变成“传给你们”（约壹1:3）。约翰盼望他的读者能享受“他自己和其余使徒们所享有的特殊地位，就是能够在基督里认识神”（Candlish）。

生命之道是使人相交的（约壹1:3）
“相交”这词在希腊原文具有很深的意义──“彼此属于对方”，即信徒之间彼此联属，互相依存。横向相交指信徒之间；纵向相交指与神之间。短程目的是相交（koinonia，约壹1:3），终极目的为喜乐（chara，约壹1:4）。
使徒声明：传扬福音的目标，乃在于使人可以彼此相交，这是由于与神相交所自然产生的。如潘霍华所言：“我伦理地关连他者，我在”（I relate ethically to others, ergo sum，见《圣徒相通》）

生命之道是使人喜乐的（约壹1:4）
“我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作：我们）的喜乐充足。”
“喜乐”不仅指得救的喜乐，更指因生命的交通而带来的喜乐；“喜乐充足”意指持续不断、完满、满足的喜乐。

总结
神的救赎计划见约壹1:1-4。面对永生之道，你的回应如何？彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）我更愿意说：“主啊，你是永生之道，我们还归从谁呢？”