引言
信主后，你怎样介绍自己？

经文背景
一般注释书都认为在第二章结尾时应有一个思想上明显的分界（有分界线定在约壹2:28；有在约壹2:29；亦有在约壹3:1）。约壹2:29-3:10循着有关神儿女三方面的事情而发展：
1. 神圣身分的来源（约壹2:29）；
2. 儿女身分的宝贵（约壹3:1-3）；
3. 神儿女的特征（约壹3:4-24）。

神圣身分的来源（约壹2:29）
约壹2:29直译：“你们既知道他是公义的，也当确知凡行义的人都是从他生的。”；“他是公义的”，主不仅是“那圣者”（约壹2:20），也是“那义者”（约壹2:1；徒3:14），他全然公义，当他再来时也要按着公义审判人（提后4:8；彼前2:23）。“凡行公义的人”，这里的“行”字按原文是惯常、自然的行为；“都是他所生的”指神的儿女里面有永远的生命（约壹5:11-13），与神的性情有分（彼后1:4），故所行所为合乎公义。这节经文说出了两个重点：
1. 神将属灵的生命赐给他的子民，他们是从他而生的。这是神主动赐予的，与我们的行为和努力无关。
2. 行公义是从神而生的凭证。由于神是公义的，因此每一个他所生的人都是公义的。这是约翰的合理逻辑。约翰斯托得（John Stott）：故此一个人的义行乃是他重生的证明，而不是重生的原因或条件。

儿女身分的宝贵（约壹3:1-3）
对称：布朗（Raymond E. Brown）指出，本段经文呈有趣对称：约壹2:28-29上的引子，呼吁门徒仍要住在基督里，接着便有两个对立的肯定语句：“凡行义的”（约壹2:29下）对比“凡犯罪的”（约壹3:4上）。这两个主题语后又有些论述（约壹3:1-3，4下-6），将意思较详尽地描画出来。然后在约壹3:7-10，约翰将义行和罪行作对照，从中分辨神的儿女和魔鬼的儿女。此外，本段经文包含了九个别具一格的特点，都很明显。原文有九句的主语都是“凡……的”，紧接着一个希腊文分词（希腊文pasho（Πᾶς（每一个，所有的，凡），ὁ视情况翻译有时可译成“这个”、“那个”等））。同时，假若将约壹3:1-3暂时搁置一旁（见下文），结果便出现四组结构相同、但主题相反的对比：
约壹2:29下 凡行义的 都是从神生的
约壹3:3上 凡向他有这指望的 就洁净自己
约壹3:4上 凡犯罪的 就是违背律法

约壹3:6上 凡住在他里面的 就不（继续）犯罪
约壹3:6下 凡（继续）犯罪的 是未曾看见他，也未曾认识他

约壹3:7下 凡行义的 是义人
约壹3:8上 凡犯罪的 是属魔鬼

约壹3:9上 凡从神生的 就不（继续）犯罪
约壹3:10下 凡不行义的 就不是神的儿女
约壹3:1-3是一种感叹、插语，使徒在此停下来更深切地反思：到底从神而生是什么意思。从他采用的字眼便可知道：See what great love the Father has lavished on us, that we should be called children of God!（1 John 3:1 NIV）Lavish是“丰盛的、奢华的、大手笔的”；Lavished是挥霍、倾倒、倾注：“看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊──我们竟得称为神的儿女！”（NIV 翻译）Tim Keller：“对他的儿女来说，若不说他是‘一掷千金’地施恩在我们身上，就不足以形容。”──《一掷千金的神》、《挥霍的神》（The Prodigal God）。
当代犹太教师，拉比亚基巴（Akiba）：“人类何等蒙爱，因为他们是按神的形像造的；而神让人类知道，他们乃是按着他的形像造的，则是更大的爱。”
第二世纪拉比梅尔（Meir）：“以色列何等蒙爱，因为……他们是神的儿女。如今，我们借着基督，也作了真以色列人，成为神的儿女。我们与神的关系不只是造物主与被造物的关系，而是父亲与儿女的亲密关系。”
分享和见证：无论地上的父亲如何，天上的父亲爱属他的每一个。耶稣基督为你为我，成了人的儿子，甚至成为木匠的儿子，好让我们能够成为神的儿女。我们现在不只是被称为神的儿女，也真是神的儿女。（罗8:15）
将来如何，还未显明：将来我们这些神的儿女，身体以及神的生命，会有怎么样的发展与变化，并非凭人的肉眼所能看见，也非人的想象所能推知。
但我们知道，主若显现，我们必要像他：神曾向他的仆人──使徒们启示了一些的奥秘：“主若显现”指主若第二次再来；“我们必要像他”指我们复活被提见主时，必要改变成属天的形状（林前15:49），最后且要模成基督的形像（罗8:29）。
因为必得见他的真体，我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文作：如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13:12）

神儿女的特征（约壹3:4-24）
1. 行公义（约壹3:4-11）

神的儿女与魔鬼儿女的分别：神的儿女不应会有持续而自我放纵的犯罪习惯。不会持续不停地犯罪、在罪中打滚；魔鬼的儿女没有行义的能力。
2. 爱（约壹3:11-24）
彼此相爱的命令（约壹3:11-12）：异端以新奇的教导自夸；约翰在这里的呼吁与约壹1:5相同──归回最初使徒所传的福音。这福音是公开的知识，与假教师所称“私下隐秘的光照”截然不同。约翰说他的读者若谨守他们曾听见的信息，就是从起初公开宣讲的，就必十分安全。提到彼此相爱的命令后，约翰立刻以该隐的行为作一反比。该隐的恨源自魔鬼（那恶者），出手杀人，且非常残暴。他憎恨的背后乃是嫉妒；讨厌别人比自己公义，就是犹太祭司要置耶稣于死地的那种“嫉妒”。嫉妒──仇恨──杀人，是自然而可怕的顺序。
与属世界的恨（约壹3:13-15）：该隐是世界的模型，如今他的丑陋样式仍然展示在其中。“世界”是该隐的后代，所以如果世界恨我们，我们不要以为希奇。该隐如何对待他公义的兄弟亚伯，恶人也将继续用一样的态度、手法，来对待义人，这是不足为奇的。
爱的型范（约壹3:16-18）：以基督为榜样，基督的爱是舍己的爱。有实际行动（约壹3:17）；诚实无伪（约壹3:18）；合乎真理。

总结
作为神的儿女，此身分是神赐的；是宝贵而满有恩典的；我们要行公义，也要有爱。以基督为榜样。求主帮助我们。