1. 前言
耶弗他无法好好地谦卑下来，顺服神的带领；更因为急于求成，以至写下圣经中著名的家庭悲剧。总的来说，耶弗他是一位功不抵过的大士师。

2. 耶弗他的得胜（士11:29-33）
2.1. 神的灵作工：士11:29已清楚说明耶和华的灵降在耶弗他身上，表示神对耶弗他的肯定与拣选，并印证了他的事奉。基列人与耶弗他的合作其实充满了人意的利益关系，双方在当中各得其所。为什么神的灵要降在耶弗他身上呢？难道神认同这种人为的操作吗？我们不要忘记，神是可以使用任何人的作为来成就其旨意的，所有人都可以成为神手中的工具、器皿，就连外邦的异族君王在不自觉之下都要为神效命。神并不需要改变现状或任何事情，就已经可以从中作工，无人可以难阻或妨碍。
耶弗他已正式统领以色列大军，就是按着神的计划所赐下的机会来进行这一次的拯救。神的意念超越人的意念，神就是要使用耶弗他去得胜敌人。因此，神的灵降在他身上，就是最好的印证和得胜的保证。后来两军交战，“耶和华将他们交在他手中”（士11:32），以致他能大大杀败敌人，并攻取了二十座城，打了一场漂亮的胜仗，让本来被压制的以色列人反过来制服亚扪人。这是神命定的结果，也是神的工作，神的拯救。
2.2. 对神同在的小信：然而，耶弗他并没有认为这完全是神的作为，对于神的灵同在仍觉得不足够。小信的他要为自己买一个保险，他向耶和华许愿—一个带着交换和贿赂心态的许愿，希望借着这个许愿得到更大的帮助、更大的保障。至于神，他从来没有要求额外的许愿或献祭。耶弗他所作的，就变得多此一举，完全是虚怯、小信的表现，也表示他信不过神的同在。为了成功，他想尽办法捆绑神的合作。这种许愿的方式已经是错误的，而他许愿的内容，更可以说大错特错，完全违背神的心意和性情，乃是基于异教风族所影响的邪恶做法。
2.3. 许下不该许的愿：耶弗他的灵性确实大有问题，他妄自与神约定、许愿，甚至不顾惜家里人口的性命—最热情迎接他凯旋的，反而就是要被牺牲的。这反映着耶弗他错误的信仰观与奉献观，违反了神所定下的—不可以人为祭的律法典章。既然有神的灵同在，且神已定意要把敌人交出来，耶弗他为何这样小信呢？看来他对神的认识也有限，充满了错误的信仰观念，结果就许下了不用许、也不该许的愿。

3. 耶弗他的女儿（士11:34-40）
3.1. 许愿还愿的悲剧：当耶弗他带着凯旋的得意回到家门，竟是独生爱女第一时间跑出来迎接他。耶和华真的会因着耶弗他所许的愿，而成就他的得胜吗？当然不会！神絶不会要求人做犯罪的事来讨他喜悦的。挽回过失，纠正错误，才是神一贯的心意。可惜，耶弗他和他的女儿都深受异教观念的荼毒，混淆并扭曲了敬拜真神的神圣礼仪，根本想不到有任何可以改变的可能性。
3.2. 牺牲女儿的献祭：耶弗他女儿的结局，在解经上存在着纷歧，当中有两个比较主流的解读。第一个解读强调没有献人为祭，只让女儿终身作处女，不作婚嫁；甚至有解经家认为他把女儿献入会幕，作终身的事奉，代替献为燔祭。第二个解读，则维持了整个故事的无知、邪恶的风格。耶弗他给了女儿两个月的自由时间，让她与同伴一起上山为她终身作处女而哀哭，然后就按照所许的愿，把女儿献作燔祭。我个人从士师记整体的布局去理解，较倾向第二个解读的结局，因为这才是一个正式的悲剧，也是对耶弗他犯错作出的控诉和定案。神没有要求献人为祭，而是人的糊涂与无知导致了犯罪，也反映了士师记那种时空的叛逆纷围。

4. 耶弗他的报复（士12:1-6）
4.1. 与以法莲的恩怨：经文所记的是耶弗他生平的后记，内容属于私人恩怨。以法莲支派不满耶弗他没有向他们招集人马作战，就出言恐吓；而耶弗他则反驳是以法莲人没有回应施以援手。在基甸时代，以法莲人也曾指责基甸没有招集他们作战。基甸因着以法莲支派强大，而刻意采取讨好奉承的策略，故没有发生正面冲突。耶弗他的做法则完全不一样，他不害怕以法莲的强大，加上以法莲对基列人的讥讽，就大大刺痛了他，挑起了他的自卑与不安，要与以法莲正面交锋。
4.2. 屠杀同胞的士师：耶弗他最终大败以法莲，要追杀他们，就算以法莲人想否认自己的身分也不能保命。耶弗他在此一役共杀了四万二千人，令他成为屠杀同胞的凶手，留下血腥的一页。耶弗他打败亚扪的时候，圣经已没有提到他击杀了多少人，也没有记载他为国中带来多少太平的日子，反而他对以法莲支派的屠杀，却被记下来，成为他一个不光彩的纪录。耶弗他作士师六年后，死后被埋葬，却没有留下任何正面的评价和影响。以色列真正的问题，已不是来自外族，而是内部支派之间的不和，以及在信仰上被污染做成错误和失败。

5. 结语
耶弗他的一生虽有神的恩典和提拔，但由于灵性问题和信仰上的错误，最终酿成家庭悲剧，同胞伤残，令人引以为鉴。所以，我们要留意自己与神的关系，要建立正确的信仰观，才可以有健康的生命成长，并有蒙神赐福的事奉。