士6:14的“观看基甸”原文的意思是“转向他”，神也许是看中了基甸勇气（他在众人都害怕米甸人不敢外出时，仍出到葡萄酒醡里打麦）神要用他去拯救以色列人。15节基甸称呼耶和华神作“主啊！”，明显的他已认出与他说话的是神，他跟神说自己家族是贫穷至微小的，但事实并非如此，这可能他是自谦的话。神在16节向基甸保证说“我与你同在”，这话神在出埃及记时也向摩西说过，有神的差派加上有神的同在，就必得胜，但基甸仍然惧怕，并且要求有印证。

17-18节说基甸跟神说“求你给我证据使我知道与我说话的‘就是主’”，基甸之前已认定与他说话的是神自己，但此时又质疑神并要求证据，这反应基甸的信心薄弱。基甸要去预备“礼物”，意思是要用食物来款待客人，“供”可解作供给食物。19节经文中的一伊法细面最少有十公升，甚至可能有二十公升，是很多的分量，而“汤”可能是煮山羊羔的水。

基甸把这些食物带到橡树下献在使者面前，20-21节经文中所说的“盘石”，可能是指盘石造的祭坛，“有火从盘石中出来烧烬了肉和无酵饼”是表示神悦纳了所献的祭，使者突然间消失，这些都证据，为要证明使者的出现不是普通事件，而的确是神的临在。22-23节记载基甸呼喊哀叫，是因为有火烧烬了祭物，而使者突然间消失，使基甸肯定了与他说话的是神，在以色列的传统里，有罪的人是不可面见神的，因为会被神击杀。24节“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今”，基甸为耶和华筑坛，为要回应神在23节对他的应许，沙龙是平安的意思，这平安是基甸面见了神仍得平安，也可看作是以色列人在神面前的平安，这坛代表了一个新秩序的开始。

25-26节记载在基甸为耶和华筑坛之后的晚上，神吩咐基甸取他父亲的牛来，基甸就这样做了，他预备牛来敬拜耶和华，然后去拆毁巴力的坛，砍下坛旁的“木偶”。“木偶”原文音译亚舍拉，也可译作树丛，是祭礼中代表雌性的繁殖力，行状是一条木柱或一棵树干，设在巴力祭坛的旁边，基甸为以色列的神造一座坛，更用亚舍拉的木作柴献祭。神要基甸这样作是因为基甸的父亲可能是一位巴力的祭司，也许是俄弗拉那里的宗教事物主持人，基甸若要帮助以色列人重建和神的观系，他就要先清除自己家里的偶像。

27-30节说到有十个人协助基甸进行这件事，他们在晚间作，以防有拜巴力的以色列人起来反对。第二天村民见到巴力的祭坛被毁，坛旁的木偶烧毁了，就非常愤怒，认为基甸亵渎神灵要把他处死，这时基甸的父亲约阿施起来为基甸辩护，他说“巴力若是神，让他为自己争论吧！”日后基甸有个别号叫“耶路巴力”，意思就是”让巴力与他争论”。

6:33说到敌人都聚集在耶斯列平原安营，历世以来耶斯列平原发生过无数战争，这次的战场也在这里，34-35节说耶和华的灵降在基甸身上，“降”字可译作披戴，就是神的灵像衣服似的穿在基甸身上，使他成为圣灵的器皿去完成神的使命。基甸的家族业比以谢族人，因为看见巴力无力保护自己，便认定基甸是以色列的拯救者，愿意跟从他去争战，其后玛拿西、亚设、西布伦、拿弗他利等支派的人也来参予，但在36-40节却仍向神求凭据。其实基甸在17-21节已经向神求证据，而且已得到了，为什么在这时候还要求证据呢？可见神的灵包裹他，但不代表他的灵性状况是强壮的，他在晚间试验神，也许是对神的应许有怀疑，他不但试了一次，而且还试了第二次，然而神仍然忍耐，照他所求的给他成就了。

神呼召基甸起来为祂工作，但基甸从起初的推辞到后来一次一次求引证，可见神要叫人为祂工作也不容易，我们往往也是这样，教会的工作需要人参予事奉，神国度扩展需要人投身奋斗，但我们一次又一次拒绝，纵然神透过圣经话语向我们多番保证，我们也是顽梗不顺从，但愿基甸的事迹能对我们有所警惕和提醒！