士9:1-2说的“耶路巴力”就是基甸，当他死后，他其中一个儿子亚比米勒要利用自己与示剑人的血缘关系，求取政治上的利益。示剑位于巴勒斯坦的中心地带，是以巴路山和基利心山之间的肥沃山谷，水源充足，农作物丰富，联接着沿岸平原和约但河河谷，所以是主要的交通通道，很多商旅都要从示剑经过。

亚比米勒的母亲是示剑人，她是基甸的妾侍，相传阿拉伯人古时候的风俗，妾侍是要跟自己族人同住的，而丈夫只偶而带礼物来访，是”夫访式婚姻，所生的孩子也属于妾侍的家族。因为亚比米勒是基甸妾侍所生的儿子，所以他跟母亲的家族关系比较密切，当基甸死后，亚比米勒就找母亲的族人支持他夺取统治权。经文中所说的众人，可能是指示剑城的贵胃和市政人员，亚比米勒暗示所有基甸的儿子都有作王的的野心，其实是他自己有自私企图，可能一直以来他在基甸众子中受岐视，促使他要谋夺统治权。

3-6节说示剑人之所以愿意接受亚比米勒统治，也许是他们一直渴望有个王，而亚比米勒是伟大的基甸的儿子，又是他们骨肉之亲。在古代，庙宇通常是财富的中心，其中收集了敬拜者的感恩、起誓、受罚等款项，人民的公共基金也常放在其中以保安全，负责人可以从银库支付公共开支或取银应付紧急需要。示剑人给亚比米勒的七十舍客勒银子（八百克银子）代表了他们对亚比米勒的支持。亚比米勒就用这些银子雇了些匪徒，把他的兄弟们都杀在一块盘石上，只有最年幼的弟弟约坦逃脱。这里说的盘石可能一处献祭用的石祭坛，兄弟们都杀在一块盘石上，可见他们是被处死的，也许亚比米勒以自己兄弟的血当作自己自立为王的人祭，这实在是非常残忍的做法，亚比米勒除去了他的家族手足后，就开始了一个新时代。

第6节是说到一个重要的立王仪式，米罗人可能是指一个大型神殿的卫士、祭司和其他人员，而”橡树旁的柱子」是迦南神庙中常有的圣物，亚比米勒的加冕典礼就在这树旁的柱子那里举行。亚比米勒虽然被立为王，但他的王国很小，只有示剑、米罗家、亚鲁玛和提被奋斯这些地方。

7-20节这段经文的核心是个寓言，其中提到的橄榄树、无花果树和葡萄树，都是巴勒斯坦主要的农作果树，是人民所熟悉的。经文说约但站在“基利心山顶上”，这不一定是说他真正站在基利心山的山顶，也许只是要表明他站的位置比较高，为要跟示剑人保持一定距离，因为当他居高临下吩咐示剑人去反省时，若众人去捉拿他，他也有足够空间逃跑。

这个寓言说橄榄树在示剑一带生长的很茂盛，橄榄油可用作润肤、膏立祭司或君王、用来燃点照明和煮炸食物，它断不肯离开它重要的岗位去作君王。无花果树是巴勒斯重要的食品，它也认识自己价值和用处，所以不想离开自己的本分去作王，葡萄树出产的葡萄主要是用来酿酒，酒能用作祭祀和给人饮用，它也不想放弃自己重要的岗位去作王。橄榄树、无花果树和葡萄树都一致推辞，而当邀请荆棘树时，荆棘不单不推辞，还开出条件，荆棘这种植物本身是宛延在地上的支枝条，没什么叶子也无树荫，但它却说要人在它的荫下。在夏天，因为天气很干旱燥热，荆棘很容易热到燃烧的温度，当它被烧着时，也会连累到其他的树，约坦用这寓言来指出亚比米勒既无神的灵恩感召，也没有怍王应有的责任感，只有个人的野心，这样的王既不能给一般百姓提供荫庇，更不能保护社会上受压迫的人。

21-22节说约坦向示剑人宣讲寓言斥责亚比米勒的不是后，因为怕被追杀，就逃到比珥，比珥可能就是在耶路撒冷北面约三十公里的比彔城，因此城在南方故不在亚比米勒的势力范围内，所以约坦逃至此就不怕亚比米勒的追杀。

神容忍亚比米勒管理以色列人三年，但神是公议的，三年后亚比米勒就要面对来自于神的审判，及自食恶果败落的命运。