士10:1-2记载士师陀拉兴起，拯救以色列人。陀拉是个小士师（指记载事迹篇幅少），他的使命和其他士师一样，就是拯救以色列人，可能他主要是收拾亚比米勒留下的烂摊子。创16:13有记载说“以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸伦”，陀拉和他父亲的名字都被列为以萨迦的儿子，可见这两个名字在以萨迦族里是很普遍的，而民26:23里说到“按着家族，以萨迦的众子，属陀拉的有陀拉族，属普瓦的有普瓦族”，明显的在民数记时候，他们人数已很多可自成一族了。

陀拉住在以法连山地的沙密，这沙密可能就是后来北国以色列的首都撒马利亚，经文说陀拉作以色列士师廿三年，但却没有说以色列人当时什么敌人欺负，不过却清楚提到他是在亚比米勒被杀之后作士师的，所以所说“拯救”，可能是指他把以色列人从亚比米勒所留下的悲惨光景中“拯救”出来。经文中特别提到他的支派、祖父和父亲的名字使我们读者能更多了解他的身份，这些都是很特别的记载。

第3-5节的经文介绍另一位士师出场，睚珥是玛拿西支派的人，因为民32:39-41，记载玛拿西有一个儿子（也指后代）叫睚珥，他曾攻占巴珊地基列的一组城，这组城叫“哈倭特睚珥”，这记载跟睚珥士师的背境很相似，所以估计睚珥也是玛拿西支派的人。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驱，指出他的儿子们都是有名望的人，是众人认识的，骑驴驱是表示有地位和受人尊敬。他们有三十座城城吧，叫“哈倭特睚珥”。“倭特睚珥”字面的意思是“睚珥的帐幕村庄”，原来的意思是指一组游牧民族的帐棚，是作为一个较为长久的定居。而每个睚珥的儿子都有一个以睚珥为名的这类帐幕村庄，这些村庄可能位于加利利海东南十九公里的地方。睚珥死后葬在加们，“加们”可能是位于加利利海东南面、距离约旦河十六公里的地方。

10:6说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，此话分别在3:7、12，4:1和6:1出现。以色列人除了拜巴力和亚斯他彔，还拜许多其他的神只，亚兰的神主要是“亚他”，亚他也就是金星，是太阳系里第二颗行星，因为亚兰人是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，他们要靠星座辨别方向，所以他们特别祟拜金星。西顿是古代腓利基人的重要海港，位于今天的黎巴嫩境内，他们主要的神有巴力、亚舍拉、亚拿、亚斯他彔等等，这些都是强调生殖力的神只。摩押的神是指“基抹”，摩押全国都拜偶像，他们有以人作燔祭的习惯。亚扪人的神是“米勒公”，通常称为摩洛，在王国时代所罗门王曾受妃嫔的影响，为米勒公设丘坛，后来约西亚王才把它拆了。非利士人的神是指“大衮”和“巴力西卜”。

第7-9节说“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人的手中，从那年起，他们扰害欺压约旦河那边住的亚犘利人之基列地的以色列人，共有十八年”。非利士人和亚扪人跟以色列人一样，都是巴勒斯坦新兴的民族，这时他们兴起并开始欺压以色列人，有解经家认为亚扪人欺压基列地的以色列人，是想控制由约旦河东到约旦河西的沿海大道。10:9显示了亚扪人的侵略是成功的，他们不但辖制了约旦河东的基列，甚至渡过约旦河，去攻打犹大、便雅悯和以法莲。

10-16节记载神和以色列人关系上的一段对话。11-12节神提到很多过去拯救以色列人的事，其中提到“马云人”，这是游牧民族，他们米甸人一样是来自以东东面的沙漠地区。

17-18节说亚扪人聚集在基列安营，基列是以色列人居住的地方，而亚扪人的军队在那里安营，可见敌人己已经入侵了以色列人地，而以色列人安营在米斯巴，米斯巴是守望台的意思，可能这是以前雅各布布布布布和拉班立约的地方（可参创31:46-49），亚扪人欺负了以色列人十八年，这时他们大举来侵犯，在基列摆阵，以色列人实在需要一位元领袖，去领导他们争战，反抗亚扪人的迫害，但谁可以承担这使命呢？