士18:1：“那时以色列人没有王，但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业”，若翻看士1:34-35和书19:41-46，就知道但支派虽然已分得土地，但却没能力去夺取应得的土地，主要是因为强敌亚摩利人在那里，他们是不会轻易被赶走的，但支派的人受到强顽的对抗，还有非利士人也不易对付，事实上因为这些外族的强大压力，但支派的人不单不能在分得的土地上安居乐业，还被迫上了山地，在范围极窄小的地方活动。

第2-6节说但支派的人打发了五个探子去寻找可建立家园的新土地，这五个探子向北走，来到了在以法莲山地米迦的家。他们在米迦的家中住宿，遇见住在米迦家中的利未人，这行未人也许是和但支派的人相识的，这五个探子要利未人为他们祈求问神，因为他们此行是要去探路，为但人寻找可移居的地方，吉凶未卜，不知能否为族人寻觅到可移居的城市，纵然寻到又未知能否顺利攻取，所以就请利未人为他们祈求问神。利未人说他们此行的侦察顺利，能得到神赐福，于是这五个探子就充满希望的起行了。

第7-13节记载那五个但支派的探子来到拉亿，拉亿是一个古城它北面有黑门山，隔离了其城市，而黎巴嫩山也切断了拉亿和腓尼基人的联络，因此这五个探子看中了这个城市，认为攻占这城市不会引起外族的干涉，经文说城中的居民一直都是安居无虑，这可预计到他们的危机意悉不强，会很容易被撃败，这城又有来自约但河的水源，土地肥美，是个安居乐业的好地方，因此他们就建议族人攻占拉亿城，于是但族结集了六百战士，在基列耶在基列耶琳后边安营（基列耶琳意思是树林城）），而因为但人曾狃那里安营，所以那地名叫“玛哈尼但”，意思就是“但的军营”。

18:14-20记载当但支派的人安顿营地后，从前窥探拉亿地曾在米迦家留宿的五个探子，率领族人经过米迦的家，并向族人们透露，米迦在私人住宅中设立有神龛和祭礼，众人听见后顿起了贪婪的心，于是商议要劫走米迦家中的神像和圣物，五个探子因为曾经经过作客，也认识在这作祭司的利未人，所以能顺利进入住宅，但族的六百壮士守着门口，五个探子进入，将雕像、以弗得、家神像都取走，利未人目睹这情况当然上前制止，但探子跟他说：“你愿意仍作一家的祭司还是作一个支派的祭司呢？”利未人为米迦作家庭祭司，只是为解决生活问题，对米迦并没有什么特别情义，所以当但族人作出邀请时，他便舍米迦而去，可叹这个事奉的人，他先是以解决生计而进入米迦的家作祭司，现在又为更高的地位舍米迦而去，还联同外敌带走米迦家中的的物资，他的道德操守真是卑劣！

21-26节说但人带同妻子儿女、牲畜财物一起去攻占拉亿，可见有破釜沉舟一击即中的决心。他们米迦的神像圣物都掳走，米迦就带同邻居们一同追赶但人，但人早知米迦追赶他们就安排配备武装的人在彼头并恐吓米迦。“性暴的人”原意是“灵魂苦恼的人”，是指那些容易被激怒而作出暴戾行动的人，但人分明以强欺弱，米迦和他的同伴势弧力弱惟有屈服。

27-31节说但人见拉亿的居民，便用刀杀了他们，放火烧城，拉亿城位于开放的平原，物产虽然丰富，但却难防守，他们跟西顿有联系，但距离遥远未能及时援救，附近又没有盟友，就这样被但人攻占。经文中特别强调拉亿人是“安居无虑的民”，暗示但人所作的是一件恶事。但人在伯利合平原重建这城，称之为“但”，“伯利合”可能是在哥兰高地的西北部。

30-31节提到的约拿单，应该是那个原属米迦家的祭司，在故事的末了说出他的名字，可能圣经作者要强调17和18章的历史性。30-31节提到但支派的“偶像祟拜”，他们敬拜米迦所雕的像，维持到直到那地遭掳掠的日子，应该就是指西元前722年至723年北国被亚述灭亡的时期。