读第2章时，会感到绝望，因为经文所描述的情景，实在很痛苦。犹大国所面对的苦难，令人有一种无法回复的感觉。在原文，它跟1:1一样是用“何竟！”开首。这词在希伯来文通常用作挽歌之首。所以，这一章也是表达作者很深悲叹的感情。
作者从第1章表达国家灭亡的痛苦，转到耶路撒冷本身，去检视耶路撒冷被毁的原因。第2章的段落不是很分明，如果我们从不同的角度看这一章，就可以有不同的分段。我举一个例子，就很容易明白。例如现在我们要把“男人”、“狮子”、“鲸鱼”、“虾”、“苹果树”来分类，它最少可以有三种分类法：
一、哺乳类──“男人”、“狮子”和“鲸鱼”；非哺乳类──“虾”和“苹果树”。
二、陆上──“男人”、“狮子”和“苹果树”；海里──“鲸鱼”和“虾”。
三、能走动的──“男人”、“狮子”、“鲸鱼”和“虾”；不能走动的──“苹果树”。
同样地，研究哀歌的学者对第2章分段的意见各有不同，有些用主题，有些用人称。现在，我们就用“苦难”作主题将第2章分为两大段：第一段（1-13节）描述耶路撒冷各方面的苦况和作者的心情；第二段（14-22节）表示犹大国受苦的原因和作者的呼吁。
1-13节：可以分为两个段落。第一段1-10节描述犹大的苦难，第二段11-13节作者表达他对亲历苦难的感受。
在第一个段落，第1节作者直接表示犹大国的苦难是出于神，耶和华向犹大国大发烈怒。神的怒气大得使祂连自己的荣耀也丢掉，使人民“黑云遮盖”，没有希望。“以色列的华美”象征圣殿，在赛64:11，作者用“圣洁华美”来形容圣殿；“脚凳”象征约柜，在代上28:2，大卫说希望为耶和华建圣殿，安放约柜，使它成为神的脚凳。约柜是信仰至圣之物，是神荣耀的象征。当神不记念自己的脚凳，表示祂连自己的荣耀都不顾。
然后，第2-10节详细描述灭亡的情景。第2-5节描述国家的情况；第6-10节描述圣殿被毁和公开崇拜瓦解。
第2-5节主“吞灭”、“倾覆”犹大一切住处和保护城。“角”和“右手”代表能力，但这一切也被神破坏、被神收回，祂审判的“火焰”更将犹大国烧毁。犹大没有抵抗的能力。神就好像仇敌一样拆毁犹大国一切保护和保障，更把国王的“宫殿”拆毁。所以，犹大国民只有“悲伤哭号”的份。
第6-10节神已不顾念“君王和祭司”，即祂不理会大卫王朝，和祂从摩西已经定下来的宗教制度。那时圣殿毁坏，敬拜神的聚会取消了。“帐幕”代表会幕，是敬拜神的象征。“圣所”就是圣殿，里面有神的“祭坛”。以前，圣殿里每一年节期会举行宗教活动记念神，和守安息日。但现在都被神“强取”、破坏了；神也愤恨祭司，不记念他们所做的一切守节的活动。所以，一切圣会被废，不再举行，甚至仇敌能进入圣殿里“喧嚷”，为他们的胜利欢呼。
神不顾念君王，“拉了准绳”，就好像将犹大国划分地界，将国拆开。神将君王所住的“宫殿的墙垣”交给仇敌。祂“拆毁城墙”，“毁坏门闩”，犹大国完全没有任何保障。
最后，“君王和领袖”被掳走，维持国家的宗教和生活原则的“律法”也没有了，神也不会再赐异象给那些假先知。
在第二个段落，11-13节，作者以第一身表达个人痛苦的心情。他“眼中流泪，以致失明”，“心肠扰乱，肝胆涂地”。在古时，肝被认为是掌管心灵的处所，“肝”用来形容一种深刻的感情。作者心里十分悲伤和伤痛，因为他看到犹大人民的苦况。孩童本是无助和无力的，需要在母亲的怀里得到喂养，但是母亲已经无法供应他们所需要的“五谷和酒”，只能看着他们慢慢饿死。最后在13节，作者表达他的无奈，因为犹大国罪孽太重，所受的痛苦也太深了，作者无法安慰他们，这也回应第一章犹大完全得不到安慰的情景。
14-22节：作者表示犹大国受苦的原因，分为两个段落。14-17节描述犹大国灭亡的原因，18-22节呼吁犹大国民向耶和华呼求怜悯。
14-17节：作者指出先知对犹大国的覆亡要负上很大的责任。因为他们没有正确教导犹大君王、大臣和人民，不单给予错误的盼望，“虚假和愚昧的异象”，也没有指出他们的罪，“显露”他们的“罪孽”。先知更假传耶和华的话，宣告“虚假的默示”。
其实，先知是神的代言人，他们的责任是将神的话宣告出来，并且提醒君王和百姓遵守神的律法诫命。可是，这些先知不尽责，不但没有提醒百姓神跟以色列人立约的意义，指出他们的罪，提醒他们要行公义、好怜悯等律法的教导，这些先知反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息，甚至指示君王和百姓不跟从神。
举个例子：耶28章记载先知哈拿尼雅在犹大王西底家执政时期时，他对祭司和百姓说：“在两年内，耶和华必将巴比伦王尼布甲尼撒交在犹大的手中。”但神藉耶利米先知对哈拿尼雅说：耶和华根本没有差遣他，哈拿尼雅所说的全是谎言。这些先知漠视神的先知（如：耶利米、阿摩司、何西阿等）所发出的严重警告。在耶37章，他们甚至派人把耶利米先知拉下监狱。
因此，作者责备这些先知误导犹大全国上下，走上毁灭和被掳的道路。这遭遇“应验了耶和华从古时所命定的”。其实，律法书教导以色列人如何生活，利26:14-39和申28:15-16详细说了不遵守的结果。因为犹大国没有好好遵守，现在就正如耶和华跟以色列人立约时所表达“成就祂所定的”、“倾覆了”、“使仇敌向犹大夸耀”、“敌人的角被高举”。
最后，在18-22节，作者呼吁人民“哀求主”、“流泪”、向耶和华“呼喊”、“举手祷告”、呼求祂“观看”犹大国的苦况，观看祂“发怒”的结果。
作者呼吁他们“哀求”神，是一个痛心的哀求，“泪流如河，昼夜不息”，“眼中的瞳人”就是瞳孔，“泪流不止”。作者教导他们向神献上诚挚的祷告，“倾心如水”地向神倾心吐意，因为犹大国难的情景，是痛苦绝望的：满街都是那些是国家未来栋梁的“孩童”“受饿发昏”；饥荒严重得母亲要“吃掉自己所生”的孩子；“祭司和先知”在敬拜神的地方被杀；“少年人、老年人”都死了；可以建设国家、延续下一代的“处女和壮丁”也被杀了。
我们想象一下犹大国的情景，实在感到他们很难回复以前的繁荣、有美好的未来，有时甚至感到不可能。相信那时他们也有一样的感受。但作者仍然呼吁人民向神表达自己的深情，举手祷告祈求：“锡安民的心哀求主”；“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心吐意”。犹大人将夜晚十二个小时分为三更，作者用这比喻呼吁他们要常常在主面前回想和呼求，记着历史的教训，恳求神为他们开出路。
思想：当我们思想第二章所描述的情景，心里会感到很沈重。我们可能会回忆祖国也曾经历被列国入侵，面对不平等条约、战争、大屠杀等苦况。但我们感谢神，现在祖国不断进步强大，不单改善我们的生活，在国际上也可以与列国一同合作和发展。现在很多人已经离开像犹大国痛苦的生活环境。
不过，生活上，我们会有悲伤、失望，甚至绝望的时候。有人说：“人生不如意事，十常八九”。生活里常常发生不顺利的事情，内心会有悲伤、失望和絶望的时候。我们可以怎样面对？耶利米哀歌作者的态度给我们一个很好的榜样，让我们跟他学习：
第一，就是哭泣。人常常说“男儿有泪不轻弹”、“男人流血不流泪”，但哀歌作者鼓励我们要流泪，向神表达内心真实的感情。如果我们真的感到十分伤心的话，更要“流泪如河，昼夜不息”，向神“倾心如水”。原来只有真实流露感情，我们才能认真处理内心哀痛，反省生命，然后转化成改变的动力。耶利米先知这一位“流泪先知”为了国家君王、宗教领袖和人民不听神的话，常常痛哭流泪。后来，在耶31:16神亲自安慰他、鼓励他。所以，我们不怕流泪，因为我们会得到安慰。
第二，就是紧记神的教导。哀歌作者指出犹大人所受的，原来耶和华早已说了，记在律法书里。这些教导每一年都会重温。但是，因为他们不重视神的话，神就按着祂所说的实现。
今天，我们有圣经，里面有很多神的教导。主耶稣说：“我来了，就是叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。遵神而行是得到丰盛生命的不二法门，这已经在圣经上写了。神希望我们遵行，生命才能丰盛。主耶稣在世上更为我们求天父差派圣灵成为保惠师，常常与我们同在（约14:16），让我们每一天都有祂的保守和提醒。
今天，我们有圣经，也有圣灵的同在。但是，我们是否重视神的教导？是否愿意亲近神，明白祂的话语，把它们使用在生活里吗？我们需要多读圣经、多听教导和分享、多思想如何应用，儆醒努力，才能抓住遵守神话语的美好应许，千万不要让那些不遵守的祸患临到。
第三，就是抓紧神的爱。耶利米哀歌作者清楚表示犹大国所受的祸患是因为神发怒。同时，作者呼吁人民要向这一位降祸的耶和华呼求，没有建议其他的出路。这只有一个原因，就是惟有耶和华才能解救他们离开痛苦。耶和华爱他们，一定顾念他们的痛苦，垂听他们的祷告，所以作者大胆的鼓励他们向耶和华倾心吐意，不要放手。只有神才是他们的出路，他们的安慰。
弟兄姊妹，人虽然信了主，但因为心里有罪性，也活在罪恶的世界，所以我们仍会犯罪。但神有恩典，愿意不断帮助我们，保守我们过成圣的生活。
可是，有些弟兄姊妹犯了罪，心里感到歉疚，或者因为受苦，感到气愤，就放弃信仰，离开神。
其实，使徒保罗说在林前10:13说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”信实的神愿意保护我们，使我们不会灭亡。如果我们真是离开了，神一定会像“浪子比喻”（路15章）里的父亲，每一天盼望我们回家，重新将儿女的名份给我们。
弟兄姊妹，神愿意与我们同在，共同面对任何困难。只要我们抓紧神的爱，特别在困难时不放弃，神一定愿意像比喻里面那一位父亲“跑过来拥抱”我们！
