引言
阿摩司书有三篇讲章是有“要听”、两篇“有祸”的信息。上回已谈了第一篇“有祸”的信息，这回谈第二篇。分段：假的安全感（摩6:1-3）；假的价值观（摩6:4-6）；审判的声明（摩6:7）；国家的崩溃（摩6:8-14）。

假的安全感（摩6:1-3）
1. “锡安和撒马利亚山”：分别代表南国犹大和北国以色列的首都。在阿摩司的时代，南北两国都处于长期安定繁荣的时期，也都处于飘飘然的时代，日子活得安逸无虑。
2. “安逸无虑”：此处有傲慢、得意忘形的意味。
3. 当时神选民自恃的优势：一、是列国之首；二、人最著名（他们是有名望的百姓）。申4:6可见在外邦人看来，神的选民是有智慧有聪明的。外邦人是以他们为归向的。然而他们内心却是腐败不公义、没有怜悯、要面对审判的。
4. 思想：我们的心中是否安逸？我们的平安/安全感从哪里来呢？从房子？车子？工作？收入？存款？名声？大国强国？家庭？富二代官二代？真正的平安是从神而来、从我们与神的关系而来。
5. “坐在位上尽行强暴”：坐在位上掌权，却在行着强暴的事。

假的价值观（摩6:4-6）
先知继续责备这些首领贵胄们持虚假价值观，生活糜烂腐败。他们弹琴鼓瑟是为了自己消闲，并非为神。第6节写他们奢华享乐，不知人间疾苦、不公义、穷人被欺、不顾以色列的苦难（6节下）可见这些领袖只图个人生活舒适，没有忧患意识，没有承担百姓的重担。他们不是好领袖。圣经中神也多次责备好宴乐，贪吃贪酒的人。（箴21:17；赛29:19；何7:5；雅4:3）
应用：我们身为神的儿女，要力求生活上的简朴。（提前6:6-10）攀比、炫富都不是神喜悦的。吃喝无节制，会伤害身体，也影响道德风气。今天我们也要为教会、社会有需要的人担忧。

审判的声明（摩6:7）
领袖、领导有权柄，但也有伴随而来的责任和义务，将来要向神交账。他们要首先被掳。
不论是家里、单位里、教会里、政府里的领袖，都是一样！特别教会里的领袖，要看管好群羊。

以色列国家的崩溃（摩6:8-14）
阿摩司列出了神容许掳掠者来到的三个原因：
第一，神说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”（摩6:8）神质询变质的公平公义、他揭发虚浮的事。神用了很严厉的字：憎恶、厌弃。此处“荣华”有狂傲的意思。（箴16:18）以色列人骄傲，自以为在撒玛利亚山上有宫殿，国家也强盛不会被攻破，神却启示，会把城和其中所有交给敌人。9-11节写到当时的光景──城、军队被毁、人也都被屠杀。
第12、13节用了两个“岂能”，表达不可能的事。但人却做出一些不可能的事──恶人变公义为有毒的苦胆。人只虚有其表而无内在实质，是神不喜悦的。神要看人的内在。
第二，神说：“你们使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵藤。”（摩6:12）公义原是美好的，但在恶人手中公平公义已不存在，只见扭曲和可憎之事。
第三，“你们喜爱虚浮的事，自夸说，我们不是凭自己的力量取了角吗？”（摩6:13）自傲叫人靠己不靠神，最终栽在自己所设的陷阱中。
第14节“从哈马口直到亚拉巴的河”是当时以色列王耶罗波安二世收复的国土，但神却要使他们在这收复的国土上受另外一个国家欺压、侵略。“我必兴起一国攻击你们”显示亚述也是神手中的工具。神用外邦人来管教他的儿女。后来，巴比伦又把亚述消灭了。可见大能的神掌管一切。神掌管万有、掌管历史，废王、立王都在神手中。
应用：但愿我们能体会神的爱，因为他所爱的，他才管敎。而且在爱的管敎过程中，更重要的是要他的子民醒悟归向他！

总结
我们中国人常说“生于忧患，死于安乐。”这课说明了这话的真实。我们需要常常警醒──因阿摩司书中也提醒：那安逸无虑的有祸了。