今天我们来看哈该的第三个信息：该2:10-19。
犹太人非常注重日期和数字，也有“择吉日”的习俗。“十二”代表神的拣选，恩典和赐福。“二十四”是“十二”的双倍，所以，二十四日是吉日。因此，他们选择了在六月二十四日动工建圣殿，又在九月二十四日举行奠基礼。这信息很可能是哈该在奠基仪式中的话。他主要是勉励百姓必须分别圣洁与污秽，因为圣洁的子民才能维系与神立约的关系；百姓也必须谨记：背约的后果就是神的咒诅，守约的后果就是神必然赐福。
经文的结构：
2:10是引言。然后似乎有两段不大相关的经文：2:11-14是关乎圣洁与污秽的分别；2:15-19是关乎“追想”过往的祸患以至盼望今后的福祉。其实，这里有一个相对平衡的铺设。11-13节是先知对祭司发问而得的结论；14节先知宣示：百姓昔日所作的一切都是污秽的。15-18节先知宣示：百姓经历祸患是因为他们背约，离弃神；而19节是先知对百姓的发问和结论。这样：“发问、宣示，宣示、发问”的铺设就像一个倒影，一面镜子，这就是“相对平衡”的架构；因为这样的铺排就反映了前者与后者是互相呼应的。换言之，圣洁与污秽之别就是蒙福祉或是遭祸患之别。
经文的内容：
2:11-14：圣洁与污秽的分别。
神要先知向祭司问律法，因为从利10:11-12我们知道祭司有教导律法的职责和诠释律法的权力。2:12的“算为圣吗？”和2:13的“算污秽吗？”的问题重点是“圣物”与“污秽之物”有没有传染力令到“挨着”它们的东西能沾染它们的圣洁或是污秽呢？祭司很清楚的回答先知哈该：“圣洁”不是借着触摸圣物而传授的，然而，“污秽”却会借着接触而传染！
“饼、汤、酒或油……”都是家常很容易接触到的食物。这里先知指的就是百姓的起居饮食。在每一天的平常生活里，人不能单凭接触任何的媒介而成圣或得洁净，但却能借着污秽的媒介受到玷污。
先知得了这个结论之后，就宣示了三个“也是如此”。虽然中文翻译没有明示，但是原文的14节和13节都一样是以肯定的“必算污秽”结束的。即是说：这民、这国、他们手下的各样工作和在坛上所献的，也照样的受到玷污，是污秽的！
这里，“圣洁”不是指神圣不可侵犯，或是单单在道德上的无罪；“洁净”也不单是卫生上的清洁。把人或物“分别为圣”意思是分别他们“是属于神的”；利19:2和申14:2告诉我们“圣洁”是指人或物的本质是合乎敬拜祭祀的规格，可呈献在神的面前，蒙神悦纳，为神所用。使徒保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
“圣洁”这观念在圣经里最初见于出19:6，耶和华与以色列人立约，说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”神的约民必须是圣洁的，这是神与人立约的基础。换言之，不圣洁的约民就是背约的子民，他们没法维系与神正常活泼的关系。
那么何谓之“圣洁”？又如何得着“圣洁”呢？
利19:2说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”圣洁是神完全的属性，意思是说神有别于一切的造物，完全的超越整个创造以至祂是无与伦比的。就如赛40:25说：“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”祂不单只是完全的真、善、美，而且祂有绝对公义的审判和信实恩慈的救赎。神的圣洁显示在祂的荣光之中，就像烈火，令人衍生惶恐敬畏之心。神的圣洁不容许人膜拜假神偶像，所以说神是“忌邪”的。唯独神是圣洁的，所以，神是圣洁的根源。
申14:2说：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”利22章更清楚的告诉我们，使人或物成圣的是神的拣选和祂的同在；因为一切污秽的都要在祂面前剪除。所以，“圣洁”的子民定义上就是“与神同在”的子民。约的基本承诺就是神必与约民同在，意思是神赐给了子民“圣洁”的身分；使他们能立于神的面前和祂在一起。所以，叫人成圣的是神的拣选和祂的同在。
可是，怎样才能保持圣洁的本质呢？这也是为什么哈该的第一，第二个信息都强调神应许与祂子民同在的约，而接着的信息却宣示百姓要分别圣洁与污秽；因为不断的“洁净”才能保持圣洁的本质，维系约民与神的正常关系。要“洁净”就要分别为圣，避免污秽，圈上篱笆，远离甚至隔离污染。
一切违反神本性的，为祂所憎恶，或是不允许呈现在祂面前的，就是污秽的。污秽可从三个层面传染：生理上，礼仪上和道德上。其中，生理上和礼仪上的玷污是无可避免但又不难洁净的。唯独道德上的玷污，就是罪恶的污染，是生死攸关的。
弟兄姊妹，不要轻视先知的警告。我们活在一个罪恶的世界，罪的污染每天威胁着我们。仇恨、怨毒、诡诈四面缠绕；欺压、暴力、剥夺举目可见。罪恶的诱惑，比比皆是：婚外情、性滥交、贪污、诈骗、仿制的名牌商品，虽然是明显违法，却是广受欢迎。社会风气已成，只要可以换取大利，弄虚作假并无不妥。弟兄姊妹，我们习以为常、司空见惯的小小虚假就像一点一滴细小的墨水放进一盆的清水里，本来的清澈就荡然无存了。叫我们出淤泥而不染的唯有是来自神圣洁的生命活力。如果我们不常常操练以无愧的良心站在神的面前，认罪悔改，我们就没法洁净罪恶的污染。
先知哈该提醒百姓，有了圣洁约民的身分，就必须履行守约的责任，不断的洁净自己，保持圣洁的本质。神是圣洁的根源，只有神才能定夺什么是洁净的，又如何洁净。所以，分别洁净与不洁净的唯一途径就是以神的法度为依归：服从祂的法则，听从祂的指引，划分底线，远离污秽。由此可见，顺服神是圣洁子民的标志。
故此，在2:15-18先知宣示了三个“追想”让百姓回顾昔日因为不顺服、违背神的约而遭受到的祸患。这里的追想跟1:5-7的“省察自己”是同一的片语，也是放在心上的意思。他们须要追想悔悟那些不顺畅的日子，不理想的收成是他们不守约的结果。2:17提及的旱风、霉烂、冰雹，正就是申28:22摩西预言的咒诅。因为他们行恶离弃神，神就在他们手里所办的一切事上攻击他们。污秽的子民背约，要承担违背神的咒诅。圣洁的子民守约是蒙神祝福的。就像一个银币的两面：洁净或染污，是守约与背约的定义；而蒙祝福或受咒诅，是守约与背约的结果。两者是同出一辙的。
2:18原文的结构很有意思：以追想开始，也以追想结束。追想立耶和华殿根基的这一天！要想：不是说所有灾祸都一定是罪的惩罚或是神的咒诅，而是说要了解神在他们身上的作为，百姓必须以圣约为依据，根据神应许的话来省察自己。从回顾过去的失败，到展望将来的福祉，百姓要放在心上，让这个立根基的吉庆日子成为更新蜕变的日子。重申立志归向神的话，这一天可是判别祸福的一个分水岭！
2:19好像是重提1:11。但是，九月大约是我们的12月中旬，撒种的季节刚好完结，仓里没有剩余的榖种是因为先前的旱灾。田里各类果树收成的时候也都过去，这些具有重要经济价值的果树都没有结果子。换言之，失收已成定局，他们唯有期望下一季可获丰收。先知提醒他们，以圣约为依据，榖类和果树的丰收正就是神应许的赐福。
哈该告诉百姓：在这日之前，这民、这国，他们手下的各样工作和在坛上所献的，是污秽的；不蒙悦纳的！但是，这奠基的日子是他们重申立志归向神的最好时机，因为神定意要与他们同在；祂必定守约，赐福给归向祂的人。
弟兄姊妹，圣工不能使人成圣，圣物也不能满足神的心，因为这些都不能传授圣洁。唯独归向神的心才被拣选，被悦纳为圣洁的。顺服是圣洁子民的标志。我们都需要彼此鼓励，彼此守望，勤奋为主作工，传扬福音，多读圣经，彼此代祷。这些都是对的。但是，这些操练如果没有和一颗归向神的心配合的话，那么这些都只是徒劳无功的工作而已，非但不能叫人生命成长，更不能叫人成圣，合乎主用。弟兄姊妹，没有归向神的心和顺服神的行动，我们一切的努力都不会被神记念的！
圣洁的生活必须活在圣洁的神面前。这是一个非常基要而又意义深长的属灵真理。没有任何人或物可以传授圣洁给我们，那就是说：包括“圣”经、“圣”餐、“圣”礼、十字架、耶稣像、前贤遗物，敬虔典范如长老、教师，或“圣”职人员如牧师、宣教士、布道家、神学家，诸如此类的人或物都不能叫我们成圣，得洁净！弟兄姊妹，我们可要小心，不要把神的恩赐偶像化了以致我们尊重、敬畏、追求神的恩赐过于追求赐恩的神！
如果我们只寄望别人帮助我们过圣洁的生活，而不是依靠神的恩待与怜悯，我们就会常常因人的软弱与失败而感到沮丧和气馁。如果你感觉灰心失望，不妨追想，追想过去你如何归向神的日子，追想祂的信实、恩典和慈爱！
诗89:39-40这样说：“你厌恶了与仆人所立的约、将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆．使他的保障、变为荒场。”原来神与子民立约就是为他们圈上篱笆，保护他们避受污染。雅4:7-8说：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”弟兄姊妹，在每一天的生活中，你有亲近神吗？你有进到神的跟前，让祂洁净你吗？
哈该在奠基日宣示百姓要痛定思痛，从今以后回归神的管治，跨越这个分水岭，让这日以后成为神永必赐福的日子。弟兄姊妹，无论先前的日子如何，你可愿意回应神的宣示，让你从今以后的日子是归于神永必赐福的日子吗？愿圣洁的主与你同在！
