2:1：“吹角”是吹奏一种牛角，是弯曲的形状。吹角的音调不同，是一个警报的声音。“大声”是拖长的，尖锐的响声，使人很容易分别的。那是一种争战的号角，跟其他的吹角，比如说招聚人们守节是不同的。这种警报宣布了敌人临近的消息，虽然国中居民听了以后都感到非常害怕，甚至是发颤，很想逃难。在这究竟是有什么敌人临近呢？是不是真的有敌人临近呢？原来不是，原来是耶和华的日子将到了，神要降罚于以色列人，所以国中的居民要发颤了。

2:2：先知再次引用番1:15下的话，几乎是完全同样的描写耶和华的日子。在乌黑的情况下，又为何有晨光铺满山岭呢？有一种解释是说：有一群人好像山岭上的晨光一样，第二种看法是说：蝗虫受到阳光反射就好像光耀一样。在这里我认为是蝗虫，因为如2节下所描述。这样的蝗灾是空前的也是绝后的，这绝对是神非常大的刑罚，是临到以色列人的咒诅。这种事情是在耶和华的日子临近时发生的。

2:3：“火”象征着蝗灾，也表征着旱灾。首先会有蝗虫的破坏，就好像烧灭的火一样，接着就是干旱，使地上的树木也一同除去，前后的毁灭都是可怕的。伊甸园是最富饶的地方，土地肥沃，所以果木丰盛，但最后一定会变得荒凉，好像旷野一样。伊甸园和旷野成了非常尖锐的对比。伊甸园成了荒野，完全是人犯罪的结果，也是审批来临一定会有的现象。当耶和华的日子来到的时候，人们都很想逃脱，但是他们都知道，这是不可能的事情。

2:4：是以“蝗虫”描绘“战马”。虽然不是十分相似，但是在敏捷和毁坏性这两个方面，两者绝对有相同的地方。“马”是一个普通用词，指一般的马，但马兵指战争时候的马，两者在这里是同义字，都是指敌国的军力，非常威猛，尤其是在奔跑杀场的威势中非常厉害。

2:5：“蝗虫”成群扇翼的声音可以比喻为战车奔驰的响声。作者以另外的图画和音像来描写。火烧干草，发出燃烧的声音，就好像众军士准备出战时嘈杂的声音。“强盛的民”指敌军，可能指最后争战非常恐怖的情况。

2:6：“蝗虫”来到，众人都非常恐惧，以至于伤痛，就好像妇人受了产难之苦一样。作者以这个形容耶和华的日子来临的情况。耶和华显现的时候，人颤抖、地融化。

2:7-8：敌人来侵犯时，并不是污合之众，他们很有训练，井井有序。他们的队伍始终不乱，谁也不会碰到别人、挤来挤去或者争先恐后。有这样好的秩序，这样整齐的部队，行军一定十分有效，因为大家不会互相阻碍。他们向前走的时候，速度就更快了，勇往直前就更加无法抵抗。我们要知道这一切都是形容蝗虫何等厉害。

2:9：蝗虫行动十分敏捷，很快就伸入住宅地区。在古时代，窗户是没有玻璃的，所以在开口的地方很容易进去。从这里看到蝗虫非常厉害，它们不仅吃尽了田间的草木，就连屋里的食物也不放过，非常可怕。

2:10：看到另外的高潮，重点是在于耶和华的日子。“他们一来”是指耶和华来了。耶和华的日子一到，似乎又恢复了非常混乱的情况。地震天动，天地都要颤抖。

2:11：先知把蝗虫描写为神的军旅，听从神的差遣，就好像列帮听从神的使用一样。到了那日神的军队要好像蝗虫那样出动了，消灭仇敌。人们除了转向神之外，就没有其他选择了。

2:12-14：先知招聚会众要切实地悔改。

2:12：情况虽然恶劣，但在绝望中又出现了曙光，因为耶和华的话来到了，为人预备了一条出路。“耶和华说”可以直接翻译成“耶和华低语”，是有鼓励、安慰的用意。“禁食、哭泣、悲哀”是真正后悔的态度，这样才是一心归向神。一心归向神就是要重新面向神，一心一意或者全心一意，包括整个人思想、意志和所有方面都要归向神。

2:13：先知呼吁以色列民要悔改。怎样悔改呢？难道只是单单在外表上做一些的动作，比方说“撕裂衣服”，这样就表示悔改吗？不是的，其实这个动作要彻底从心底里去会悟才算是真正的悔改，归向神了。而神的恩典和怜悯是人得救的盼望。这里值得我们去思想，今天我们对于罪恶的态度是怎样的？是不是很随便来到主的面前认罪了事就算了，还是我们非常认真，从心底发出那种懊悔，而且在以后日常生活当中我们要切实地悔改呢？这些值得我们去思想。

2:14：“或者”原意是“谁知道”，是一种质疑的问号，究竟谁晓得呢？一个仰望神的人，他的心中应该怀有希望。既然神不轻易发怒，祂的转变就不是不可能的，祂绝对是有可能转变的，而祂的转变是在于人的转变。当时去求神转意，不发祂的烈怒，后悔不加祸于祂的百姓的时候，神就会真的怜悯祂的百姓。这位神留下了余福，还赐予以色列民有谷物、新酒和油。他们的生计没有断绝，所以他们就有力量献上素祭和奠祭，他们仍然可以继续敬拜神。

2:15-17：先知呼吁众人要哀求恩主。

2:15：先知向会众指示了悔改之后，再以一个哀歌的形式重复第一章的主题。但这一次有一个更积极的用意。“吹角”就好像节期的宣告，是招聚众人来守礼仪。再以禁食和严肃会表明禁食悔改的心，现在以色列民不是逃避耶和华了，而是逃向耶和华，以祂为避难所为保障。

2:16：这里是一些敬拜者，他们前来聚集。首先他们会自洁，然后放下工作，甚至在生活中做出调整。新郎新娘的喜乐在耶和华审判的时候都止息了，他们都要出来，不可以享受新婚的快乐。本来他们因为新婚的原因可以免役不必从军，现在都不可以逃避了。

2:17上：伺奉耶和华的祭司是当时最重要的领导人物，是神的发言人。他们帮助会众明白敬拜的意义，也知道怎样遵守神的律法，信守神圣约的。他们要在廊子和祭坛中间悲哀哭泣，要求耶和华顾惜祂的百姓。“顾惜”原意是流泪，这是是一种十分关切地悲哀，几乎和忧伤、后悔是同义字。这里，祭司特别向耶和华提出，希望神顾念祂的百姓。“百姓”的同义字是“产业”，耶路撒冷人是神的产业，也翻译成“基业”，神的百姓落在外邦人的手中，就是一种羞辱。现在祭司要求神保守她的产业不受羞辱。

2:17下：列帮竟然来管辖以色列人，就是神的百姓，这个怎么不是奇耻大辱呢？这些外帮人很明显看不起以色列人，尤其是以色列的信仰，他们认为耶和华神没有能力拯救祂自己的百姓。所以他们就以讥讽的口吻问了“他们的神究竟在哪儿呢？”神的名是不可亵渎的，祂的能力是不容质疑的。所以在诗篇中，我们常常看到诗人是无法容忍人对神做出讥讽。同样，在约珥书这里，先知也哀求神，希望神不要让外邦人去羞辱祂的名。