以色列民凭借选民的身分，以为以色列与耶和华有圣约的关系，必有安全。“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”耶路撒冷有圣殿，有耶和华的居所，必固若金汤。他们只有这样的想法，却不注意实际的信心与行为，以为是倚赖耶和华，其实这是完全无济于事的。先知阿摩司曾说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在”（摩5:14）。先知明明指出，敬拜者若没有良善的道德，怎可蒙受神的恩惠呢？但圣殿并不保证耶和华的同在。在耶利米的时代，人们甚至口口声声呼喊：“这是耶和华的圣殿”（耶7:4），却并不得着完全安全的保障。真正倚赖神，不是口舌与意念，需要有信心的行为。倚靠耶和华要有诚实的态度。以赛亚书就提到：“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的，这人不会行在暗中，没有亮光。”（赛50:10）
今天，我们都是一样的，也许口里会说我们很倚靠神，很想跟从神，心里却非常恋慕罪恶，行为上也是走在罪恶当中。如果是这样，神一定会厌弃我们，不会赐给我们真正的平安，因为祂知道我们真正所爱的不是祂，而是罪恶。我们真的要心口合一，口里说要信靠神，行为也要表达出来。

1. 弥3:12
弥3:12：“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。”
先知弥迦现在要归纳起来，下一个肯定的结论。罪恶的刑罚是不可避免的。这刑罪不只是临到少数的罪人，是会临到他们居住的地方，整个城市、整个国家，多么严重的后果。
以人血建立的锡安，必然全然荒废，锡安曾被建造，但是，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127:1）。现在拆除房屋的工作队来了，要将全城的房屋全部拆除，夷为平地，锡安必会被耕种像一块田，都市化为农田。
耶路撒冷是以罪孽建造的，也被变为乱堆。耶路撒冷原为耶布斯人之地，在东南地区，以后圣殿建于北区。西南地区是一般的住宅区。但是人们以罪孽来建造，必不能持久，都要毁坏。以后耶路撒冷城果然沦陷，圣殿被焚。神也是这样对待撒玛利亚。
丛林是野兽出没之处，荒废的城中实况也是如此。巴比伦倾覆之后，其内永无人烟，只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋。
先知的话必使听众惧怕与惊震，好像一枚炸弹，粉碎一切，使人们如梦初醒。这震动的波幅维持了一个世纪，直至耶路撒冷陷落成为铁一般的事实。但是人们仍旧难以接受，所以定时炸弹必需继续爆发，最明显的是耶利米所掷下的。耶利米因为说了这样的预言，甚至有被处死的危险，于是有人还能记起弥迦的话。“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说：‘锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林高处。’”（耶26:18）希西家王与犹大众人非但没有治死耶利米，还悔改求恩。这个历史的见证挽救了耶利米。
弥迦的预言警告终成事实，不只是犹大败亡的命运，更成为后世的鉴戒。这历史的见证，也成为历代预言的声音。

2. 国度与和平（弥4:1-5）
从先知的现实观点，耶路撒冷必将败落，国家沦亡。但从先知的理想来看，那将是神权政治的中心，耶和华作王，普世全地都有和平。这可说是历代人民的愿望，使人欣喜兴奋，充满了希望。
在弥3章，先知已经对耶路撒冷完全失望，在人的治理之下，公平已被厌恶藐视，人民都走岔路。这城的前途已经无可挽救。但是这并非是最后的景象。耶和华的尊荣不只由以色列来承认，也是外邦应予重视的。神的真理虽被首领、官长、祭司、先知所歪曲压抑，但是却被普世所追寻。耶和华普世的治权必定彰显，还不仅受以色列的尊荣，也有列邦效忠的事奉。
这是一首锡安之歌，可能是在圣殿的赞美诗集中，为庆祝耶路撒冷蒙神保守，得免外邦的侵略。所以，这也是十分欢乐之凯歌。这正如诗46篇：“他止息刀兵，直到地极，他折弓，断抢，把战车焚烧在火中。”（诗46:9）耶和华必被万邦尊崇，而以色列有万国敬拜的圣殿，就是耶和华在地上的居所，就更有威荣。
这首诗共有两大分段，每段有五行。第一大段是1-2节上，耶路撒冷是万国敬拜的中心。第二大段是2下-4节，由耶路撒冷发展至周围，将普世情况全都改变。从2下-4节上构成一个圆圈，由耶路撒冷出发，再回到耶路撒冷。4节下应为结语。但5节加上附言，作为鼓励劝导的话。
全诗十分完整与秀丽，“万民”与“多国”一直提及，绕行在字里行间，复兴国度的主题也反复突出。耶路撒冷与锡安，战争与和平屡次提说。这国度是以耶和华神的殿为中心。
2.1. 弥4:1
弥4:1：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”
“末后的日子”是先知的用词，常指末世论的观念，这是否是指历史的结局呢？有的认为是指不久的将来，甚至是被掳之后的复兴时期。这个用词未必是在较迟的日期，被掳之前先知的著作中也常见到。
耶和华殿的山得以竖立，决不动摇，超乎诸山可能不是指实际的高度，因为那只有二千四百呎海拔之上。但在屡灵的涵义就不同。以西结在异象中看见的有至高的山（结40:2）。撒迦利亚看见耶路撒冷仍居高位（亚14:10），人仰视耶路撒冷比诸山都高，因为那是地上唯一之处是神显示祂示自己，所以堪称世界的中心。
“万民都要流归这山。”万民拥集而来，如河水的涌流，在那首锡安之诗：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（诗46:4）他们到耶路撒冷来朝圣，条条大道通耶路撒冷，他们都想来锡安的圣所，来敬拜雅各的神。这是非常的盛况，人们在敬拜之余，还想得着训诲。
2.2. 弥4:2
弥4:2：“必有许多国的民前往，说：来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。”
许多国的民都想来锡安敬拜耶和华，这敬拜不再限于神的子民。这是普世复兴的好气象。外邦彼此鼓励，愿意采取集体的行动，一同朝圣，不仅增加热闹的气氛，也更有鼓舞的精神。登耶和华的山，奔雅各神的殿，是令人兴奋的事。
他们敬拜的目的，主要是为领受耶和华的真理。神的话好像河流一般，从圣殿流出，越流越长，越流越远，河水所到之处必有医治的功效。在这里──锡安或耶路撒冷，人们可以找到公理，所以这就成为国际法庭，解决一切的争端，使公正得以伸张，正如3节所说的。
但最主要的，这里有道德的言语与训诲，给予世界真理的依据，以前律法祭司与先知都失败，现在这些都全部恢复甚至更新。
2.3. 弥4:3
弥4:3：“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非，他们要将刀打成犂头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”
列国的争端都是以武力来解决，权力就是真理，所以他们穷兵黩武，政治人物都成为战争贩子。以色列的国防设施常常不足，容易受外患所侮。但是他们有“圣战”的观念，知道他们争战的胜败在乎耶和华。以色列从来没有一次凭借本身的力量而取胜的，神也不愿他们学习战事。
但是以色列一直在列强互争高下的情势下，受池鱼之殃，很多时成为外患的牺牲者。现在的情势必须改变。耶和华的王权一建立，祂公义的治权必统管天下。祂在圣殿审断列国的争端，国际和平必须建立。
这是弥赛亚国度的现象，以公义建立和平。杀人的武器，如刀枪等类不再有用途了，人们将这些改为生产的农具，破坏的变成建设的，化乖戾为祥和。这样社会安宁，人类社会的关系美好，生活改善，才是实现神美善的旨意。
2.4. 弥4:4
弥4:4：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。”
这是一幅佳美的田园景色，是神的子民以格言形式表达他们的意愿，这要回溯所罗门王的升平日子，从但到别是巴，由北至南，犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。这也在以后撒迦利亚的弥赛亚预言中出现：“当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”（亚3:10）
葡萄树与无花果树都是以色列民族的表象，那两种果树枝叶丰茂，结果累累，可谓国运日隆的象征。可以坐在树下憩息，无人惊吓，是十分平安祥和的田园生活，以色列人一直向往这种生活。这里有充分完全的自由，无匮乏的自由，没有饥馑与穷乏的危险。无战争威胁的自由，不必惧怕，因为生命得着保障。无仇恨而有的自由，神是父亲，不仅子民是兄弟，而且世界成为大的社团，四海之内皆兄弟也。
2.5. 弥4:6
弥4:6：“耶和华说：到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。”
这里“到那日”就是指那日子。耶路撒冷将来会被高举，雅各神的殿大有荣耀。但是怎样才可达到呢？这理想又怎能实现呢？现在耶路撒冷仍在极低下的情况，要从失望的现在，看到荣耀的将来，必有一段过程，特别面对一群失望的人们，该怎样给予安、勉励与鼓舞。先知是没有忽略现实的困境。
这真是一幅凌乱的情景，以色列民好像一群赶散的羊群：有的因失散，在山野跌伤成为瘸腿，难以行走；有的散去后到处乱闯，在旷野迷失，找不到路径；有的因偏行迷途，更加无法归回。羊群需要牧人。以色列社会已经解体，不再有团结，也失去了安全。惟有团结与安全，才是正常生活的基础。这正是主耶稣在世时所有的观察与职事。“祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太9:36）。神使祂的仆人先知，也有这样的感受。神应许祂的看顾，要招聚羊群，使他们重新联合起来，享受保护与安全。
2.6. 弥4:7
弥4:7：“我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”
神要复兴以色列民，使软弱的变为刚强，瘸腿的好像老弱残兵，成为余剩之民。余民或余数，是旧约先知书中十分重要的救恩论用词，专指耶和华保守的一小群信心坚定的子民。他们是在劫后余生之下，成为以色列民族复兴的核心，这里余剩之民与强盛之民两者都是同义字。
以色列民因悖逆而被赶出，分散在列国万邦。他们将被掳至外地远方。但是现在耶和华要招聚他们回来，成为强盛之民。“赶到远方的”有不同的解释，这些解释也都是以经文评鉴的方法，更改为不同的字，就有不同的字义：“疲乏的”，“有病的”，只是要在涵义上作出十分强烈的对比，最衰弱的，也可变为最强盛的。
耶和华是牧者，所以祂是君王。古时君王是牧者，有牧者的形象，因为他治理百姓，好像牧养群羊一般照管百姓、看顾百姓。神是在锡安山作王。锡安山是圣殿的所在地，祂在圣殿之中，是神权政治的性质。祂作王从今直到永远。“今时”是指拯救的时候，对先知来说，不是“现在”，必在不久的将来。
2.7. 弥4:8
弥4:8：“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄就是耶路撒冷民的国权必归与你。”
锡安山是羊群的高台，因为牧羊人需要有守望的高台，来照顾群羊的安全。牧羊人常常遥望，看看有没有野兽从四方来侵袭，或有偷羊的贼从远处来潜入。
圣殿一直象征着耶和华的王权，这神权政治永远以耶路撒冷为荣华的表象，这里是万王之王的国土，有祂的国权。这样的荣华必须恢复，以色列的复兴才可带给世界和平繁荣的希望。
2.8. 弥4:9
弥4:9：“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王么？你的谋士灭亡了么？”
全城的人都在患难中哭号，他们看见敌人临近而惊呼。他们应该明白哭号的原因，更明白灾祸是耶和华降下的刑罚。他们无法逃脱，因为他们必须承受罪恶的后果。
他们的痛苦好似产难的妇人，生产的痛苦是先知耶利米常用的描写。生产之苦楚是阵痛的方式，而且一次比一次加深并且剧烈。但是生产之后就有喜乐，因为产下婴儿。但是以色列的痛楚又有什么结果呢？这因罪恶而得来的灾祸，因祸患所带来的痛苦是该受的。这些痛苦“因你中间没有王么”？君王应有智慧与能力来解救这样的困境，但是他们无能为力。谋士呢？他们会有周密的思想与计划，知道怎样防范、阻止与解决，但看来他们也无法帮助。
2.9. 弥4:10
弥4:10：“锡安的民哪，你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人，因为你必从城里出来住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”
先知再呼唤锡安的民，再提说产难妇人的表征。以色列的苦难是无可避免的了。耶路撒冷城必遭毁灭，以色列民必被掳到外邦，到巴比伦的路是崎岖难行，疲乏困倦的旷野。他们从物质便利的城市，到生活艰困的荒野，这样的转变是十分困难艰辛的事。但是这已是无可逃避的现实。人的帮助是无能的，只有求耶和华拯救。但是他们若不被掳到巴比伦，神公义的审判仍未达成。所以耶和华救赎他们脱离仇敌的手，不是在耶路撒冷，而在巴比伦；在被掳之地才得解救。
2.10. 弥4:11
弥4:11：“现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见他遭报。”
许多国的民聚集来攻击以色列，这是后来的情况。他们存心来玷污锡安，因为锡安好似贞洁的女子却遭羞辱。锡安是在圣地，有圣殿，是分别为圣的。但是外邦人来侵略，蹂躏这地，就成为污秽了。这些外邦人存心破坏神的子民。他们敌挡真神，视神的百姓为仇敌。他们谋算破坏是长久蓄意要作的。神在圣山上该受赞美，但外邦人想破坏这圣山，他们定睛观望这城，要看这城毁灭，以及毁灭之后的惨状，而幸灾乐祸。
2.11. 弥4:12
弥4:12：“他们都不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。”
耶和华要破坏那些恶者的计谋。那些敌挡者，是列国的凶手，他们以侵略为能力。他们以为耶和华完全放弃以色列民，所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。其实耶和华的意念，对以色列人不是灭绝，而是炼净，使他们经过管教磨炼之后可以得着复兴与更新。神的筹划是积极的，不是消极的，是建设性的，不是破坏性的。
祂要聚集他们，那与聚集以色列人不同，祂聚集他们好像把禾捆聚在禾场一样，准备筛谷的工作，以打粮食的铁器来打。神发怒气打列国，如同打粮。巴比伦城好像踹谷的禾场，列国好似被打的禾稼，以色列要成为有快齿打粮的器具，使万国被打得粉碎。
2.12. 弥4:13
弥4:13：“锡安的民哪，起来踹谷罢，我必使你的角为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。”
先知以民族的骄傲，呼唤锡安的民，来执行耶和华重要的任务，将敌人践踏，踩得粉碎。以色列好像牛一般来喘谷。
提到牛的角，这不是踹谷的动作了。这是在动怒中抵触敌人的行为。亚哈王想听先知的预言，他希望亚兰会失败，所以假先知为取悦他而说以色列的角必击败亚兰。这只是想象，根本无法成为事实。但是现在这成为神的意念与筹划，以色列有坚强的能力，足以破坏外邦的权力，使他们被打得粉碎。那时以色列可以有战利品，将他们的财献给耶和华。
先知鼓励以色列众民，在失望与诅丧之中，重新地振奋起来。他要他们面对现实，认识现今的困境。但他也提醒他们，耶和华全能的安排是奇妙的，祂要成就的，是超过人所能设想的。外邦人固然不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划；神的子民何尝明白呢？但是神要使以色列人得蒙拯救，将失去的复得，把敌人剥夺的又重新得回，财货都要从万国运来，可以献给耶和华。
2.13. 弥5:1
弥5:1：“成群的民哪，现在你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。”
“合群”在叙利亚译本、拉丁文译本及亚兰文译本是“动员”。“你要动员起来”，可能也是军事的行动，在城市告急的时候，必须立即采取行动，刻不容缓。七十士译本的用字似有围困的意思，这在以下的经文提到仇敌围攻，意义上似甚相连。另一种希腊文译本则译为“受困”。这里可译为“受困的女子呀，你已经受困，因为仇敌围攻我们……。”这似乎十分通顺。锡安城被围困，是主前701年西拿基立的军队围城的事，记载在王下18章。
这次战事，对以色列民是极大的打击，王朝更受极大的侮辱。外邦人的杖，可能是指兵士所执的棍，来打击以色列审判者的脸。审判者可能是指君王，君王的脸受击打，是莫大的羞辱。
2.14. 弥5:2
弥5:2：“伯利恒以法他河，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”
伯利恒以法他是大卫王的诞生地，所以是大卫王朝的发源地。以法他是一个地区，在该地区内有伯利恒。
伯利恒是一个小城，微不足道，却有一个大君王从它而出，是神差来的民族领袖，大有权柄，令一般人很难想象。“伯利恒”原意为粮食库，而“以法他”原意为多结佳果，所以都有丰盛的涵义。
伯利恒以“小”闻名，也是极有趣的经义。犹大诸城中为小，“诸城”原意为“成千”，如果有上千的居民，就自成一村，所以照原意：这是犹大的一个小村，人口只可以千计，甚至不引人注意，却有如此伟大的掌权者。这在新约时代应验了，主耶稣的降生，正说明这件事。