1. 亚9-11章大部分是属于诗歌体；12-14章是属于散文体。12-14章：是关乎以色列的复兴与弥赛亚国度的再临，还有当以色列与列国争战时是如何得到神的拯救。9-14章，可以看到先知的眼光。有研究撒迦利亚书的学者认为9-14章，是撒迦利亚先知较后期所宣讲的信息。当时圣殿重建已完成，但要把群众推往更遥远的将来，就是弥赛亚的国度再临，这是他们最终的盼望。圣殿的重建只能带来短暂的复兴，撒迦利亚先知明白自己有弥赛亚和救世主所带来的救赎，这才是以色列百姓最重要的复兴的盼望。

2. 亚9:1-8，提到列国将会遭受到审判。第1节提到耶和的默示；“默”原文是“担”或“负担”，亦表示是撒迦利亚先知将要承受压力和负担。一个神的仆人，必会承当一定的负担责任，这是责无旁贷的。9:1-7大马色、推罗斯顿和非利士，他们表面上看起来很棒，但是神却要审判他们。因为他们有只有生意上的智慧而没有敬畏神的智慧。
第8节是这一小段总结，指出神会保护祂的百姓，恶人不会施虐，因为神的眼睛看顾全地，没有一个地方能逃出耶和华的监察。第9-10节，是课题重点的所在。有些人的自我形象很差，有些自大、有些自卑。自大狂傲目中无人，推罗斯顿和非利士等都给我们一个历史的鉴戒。自卑是灵性成长上的一个障碍，自卑者是会把焦点放在自己的限制上，而忽略了倚靠神的大能，谦卑是明白自己限制而依靠神，结果就能突破。在亚9:9-10，我们看见将来弥赛亚的形像，这个形像也是我们该效法的：祂身为君王，却柔和谦卑。太21:27也见耶稣骑驴进城，不卑不亢，这也该是信徒的形像。麦克拉瑟将军为儿子作的祷告：“主啊，求你使我的儿子坚强到一个地步，以致能知道自己的软弱；勇敢到一个地步，以致能面对自己，使他能成为一个胜不骄败不馁的人，祈求袮使他不要活在安逸里，而是能够承受重压、苦难与挑战，让他能在风暴中站起来，让他能对失败的人有切身的同情”
亚9:11-17提到神子民的得胜。9:17另一个比较容易理解的翻译：“五谷新酒使少男少女生气勃勃。”复兴的来源是神。

3. 亚10:1-2古代农业社会，天气很重要。偶像白白安慰人，10:3-4提醒人要依靠真神。“公山羊、牧人”是领袖；“房角石、钉子、争战的弓”都指一切掌权的。10:5可见领袖找错了咨询的对象。现在不少牧者追求韩国、美国、新加坡式的领导模式，真要小心别搞错了真正的咨询对象该是谁。

4. 亚11章，可见教会牧者领袖长执如果找错了咨询对象，神也不会姑息他们。不好的领袖神会处治。11:3讲到领袖失败，审判来到。11:4-11讲到良牧被弃的苦果。这里好像行动剧。“荣美”原文为“恩宠、联合”，而除灭就是废除。“一个月”是一段时间，“三牧”代表神要除灭一切不询问神的领袖。11:11提到一些受到连累的困苦羊。11:12“他们”是商人。合一没有了。下文说北国南国不再复和。公元前325年撒马利亚人自行在基利心山上建圣殿与耶路撒冷对立。两地人更为分离，应了亚11:14所说。11:15见撒迦利亚在扮演坏领袖。有教会随便按立长老，有些长老一开始很好，后来慢慢腐化。领袖败坏，就要拿掉，职份和职务要相称。教教应该具有效机制限制独裁。应该建立长执会，监督牧者，不要一言堂。