1. 神学家陶素有一著作《渴慕神》，其提倡的基础价值是神才是中心。世间上人往往沉迷于宗教的活动和仪式去寻求心灵的慰借，想得到神的礼物（安慰）而忘记了赐安慰的神。而渴慕神其实是基督徒十分重要的态度。而从第84篇通篇可见作者对神的渴慕之情油然而生。第84篇可说是诗篇中最富有情感、最富有甘甜的福气的诗篇。

2. 结构：三个段落：一、84:1-4渴慕圣殿的有福；二、84:5-8朝圣的有福；三、84:9-12住在圣殿的有福。

3. 写作时间：一般以为写成于住棚节。犹太人每年有三次到耶路撒冷朝圣，每一次都会念这诗篇，其中6节提到“秋雨”秋雨是住棚节时期有的，所以料想是住棚节期间所写的。

4. 作品特色：可拉子孙的作品之一（另有42及43篇）；比较他们的异同：同──都是写渴慕朝圣之情；异──42及43篇因某些原因不能成行，但84篇就说作者的心愿得到满足，可以成行。有神学家猜想，这三篇诗篇是出于同一作者并将之连成一个故事的叙述，所以他联想，作者已经从过往忧郁的阴霾中释放出来了而写作的。他提供了一个很想象力的角度（不一定是对的）让我们思考。

5. 内文：
第一段84:1–4渴慕圣殿的有福。
第1节“何等可爱”在希伯来文里的意思何等可亲、何等宝贵，通常是形容爱情的，从用词看到作者的心思都放在神上；从地理来说，祂的居所在耶路撒冷之巅，朝圣路上信众总是向上眺望的，表达出一种关注、遥望的情怀。
84:2：更直接指出诗人所渴慕的是永生神自己──大声欢呼，好像镜头从宏大的朝圣画面拉近到圣殿，集中在神之上。
84:3：表达了神的护理、保守和爱。“祭坛”借代神的居所，因为实质上的祭坛是用铜等传热的物料造成，而常有火点燃着，不可能让燕子和麻雀安窝。整节意思是，即使如平凡无价值如麻雀、不安定的侯鸟如燕子，它们的需要都受到神的眷顾。
84:4：由此推想，更可况是衪甘心降生为之受死的世人呢？“细拉”是停顿，有让人安静、默想的用意。
第二段84:5-8朝圣的有福。
84:5-8：描写朝圣者在崎岖山路、悬崖峭壁上缓缓前行的情景。
84:5：“大道”实指崎岖的朝圣之路（正道）。
84:6：“流泪谷”原文指干旱炎热之谷，当地有些树生长在那些炎热干燥的地方，从树皮会分泌出一些香油，那香油的形状好像流泪一样。在这样炎热恶劣的环境下，朝圣者还要向上爬行，十分艰辛，而在十一月这时侯“秋雨”带来了神及时的安慰，看顾和供应。
84:7：“力上加力”是更加卖力，朝圣者离目标越近，吸引力越强。
反省：我们信主日久的、越接近死亡见神的时侯，会不会信仰上的坚持有所退却呢？
84:8：焦点从朝圣群众（“他们”）到诗人个人（“我”）身上，神不仅是看顾众人的上帝，也是看顾个人的上帝。
第三段落84:9-12住在圣殿的有福。
84:9：“盾牌”和“受膏者”分别指天上和地上的君王。“盾牌”象征神的保护。诗人祈求神保守眷顾世上的领袖，值得你我效法。如保罗在提前2:1-3都是希望我们为地上的领袖祈祷。
84:10：工整的对仗──“一日”对“千日”、“神殿（的门坎）”对“恶人的帐棚”，用来作强烈的对比：宁可在圣殿门坎外忍受着餐风宿雨之苦等侯神，也不愿住在恶人的帐棚里高枕无忧。华人诗篇学者张国定，将之与希11:25相提并论──“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。
84:11：（11节上）“日头”和“盾牌”都是象征着神的看顾和保护甚至救恩──上帝如何拯救黑暗和苦难中的百姓。（11节下）如罗8:32所说，上帝愿意把宝贵儿子给我们，还有什么不愿意给我们呢？反思：神永远是赐祝福的神，即使是苦难，也只是化妆了的祝福。不要怀疑上帝要祝福的心。
84:12：总结──什么是倚靠神的人呢？以84篇来说，是渴慕神的人、是虽然经过炎热干燥的流泪谷也相信神有秋雨灌溉祝福的人、是宁愿在圣殿门坎外餐风宿雨等侯神的人。