经文：传3:16-22
钥节：我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。（传3:16）
前言
上一讲我们谈到劳苦有什么益处，而且也看了有名的“时间之诗”：万事有定期，知道这是神的计划。神有主权，工作有定时。这一讲我们会深入探讨在神主权下所展现的一切事情，是否都是定时，都是完美？在现实世界中，我们的确看到世上存在不公义的事情，而且奸恶处处。这也就涉及苦难的问题。
1. 经文比对：传3章的美丽
传3章是一首很优美的诗。在进入这讲的主题前，请大家细看这首诗的结构及组织。从传3:1-13与传3:16-22这两个段落的对比，我们就可以看到整首诗在结构及组织上的工整、优美的平衡，作者刻意将传3:14-15放在中间，表达出一个重要的真理：“神必永存，并要人在他面前存敬畏的心。”
诗歌开首的段落“天下万务都有定时”（传3:1-9）与第二个段落的开首“各样事务都有定时”（传3:16-17）是一个对应；“神使人受经练”（传3:10）就对应着“神使人受试验”（传3:18）；跟着“人不能参透”（传3:11）与“谁知道”（传3:19-21）也是一个对应。最后“人莫强如喜乐，这是神的恩赐”（传3:12-13）就与“人莫强如喜乐，这是他的分”（传3:22），就是一个很明显的呼应。
天下万务都有定时（传3:1-9）
神使人受经练（传3:10）
万物各按其时，人不能参透（传3:11）
人莫强如喜乐，这是神的恩赐（传3:12-13）
神永存，并要人在他面前存敬畏的心（传3:14-15）
各样事务都有定时（传3:16-17）
神使人受试验（传3:18）
人兽同一遭遇，谁知道（传3:19-21）
人莫强如喜乐，这是他的分（传3:22）
2. 经文透视：传道者的体会
审判之处有奸恶（传3:16-22）
传3-5章都是论到神的计划。有人会问：若神的计划早有定规，那么人如何参与？传3:16-22就是传道者的体会，尤其是关于苦难方面的体会。
传道者指出“审判之处有奸恶”（传3:16）。审判之处本应是一个有公义的地方，为什么有奸恶呢？人世间确实有很多奸恶，审判官都未能解决，根本就不像电视剧《包公传》那样警恶惩奸，大快人心！所罗门就慨叹世上没公正法庭。正因如此，就成为了人世间的苦难。
然而，经文说：“神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”（传3:17）神的计划虽然人不能了解，但所罗门坚信在神的定理下，人最终也要面对神的审判，所以我们要放心，放下“苦难”为我们带来的困扰，这也是基督徒人生应有的心态。
传道者认为人之所会遭遇不公平的事，是因为神要试验世人，使人觉得自己不过像兽一样（传3:18）。我们或会问：人有灵魂、兽只有魂（传3:21），而且按神的启示，我们都是万物之灵，人是按神形像所造（创1:26-27），人有灵（创2:7），有神格，非兽；人懂敬拜，兽不会。传道者为什么要这样说呢？
传道者在这里把人与兽作对比，是要指出人之所以要面对不公义，是因为人在堕落的世界里不断犯罪，神就要我们面对自己的罪，等候审判；并且神要考验我们是否顺从他。人若不顺从神，不认罪悔改，人跟走兽没有分别。
神要我们知道，他是最后的审判者：“人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）；并且要以苦难来试验我们；不但如此，神要我们在苦难中、在不公义的情况下认清自己的本相。人就算多强多优秀，其实与走兽没有很大的分别，经文说：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”（传3:19）
3. 讨论引伸
奸恶可恶:成语“十恶不赦”的来源
对于苦难中奸恶的事情，古人已有深入的体会。中国成语“十恶不赦”，源自魏晋南北朝的法典编纂。据说“十恶”最早出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。我们在“重罪十条”中既可看见人间的恶行是如此之多，又可窥见封建统治阶级对人民残酷镇压，把劳动人民反抗封建统治作为“重罪十条”写进法律，称为“十恶”，并且规定绝不赦免。到了隋唐，就形成了“十恶不赦”的说法，一直沿用到宋元明清。其主要内容有：
1. 谋反：指以各种手段企图推翻封建政权。这历来都被视为十恶之首。
2. 谋大逆：指毁坏皇帝的宗庙、陵墓、宫殿的行为。
3. 谋叛：指叛国罪。这与谋反有明显的不同，谋叛是叛逃到其他敌对国家。
4. 恶逆：指殴打和谋杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。
5. 不道：指杀一家非死罪三人以及肢解人体。
6. 大不敬：指偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。
7. 不孝：指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后不举哀，丧期嫁娶作乐。
8. 不睦：指即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。
9. 不义：指殴打、杀死长官（一般指州县长官），丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。
10. 内乱：指亲属之间通奸或强奸等。
公义又奸恶更可恶
如果说所罗门年代在公义之处有奸恶，那么在21世纪，我们仍不时听到令人惊讶的贪腐新闻，贪官多不胜数，而所贪的钱财竟可达到十亿或以上。我们就明白人性是如此不堪，不会太惊讶在公义之处有奸恶，正如传道书说：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。”（传1:9）
以前官吏会贪污，如今检察官也贪污，一点也不希奇。传道书说：“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”（传3:16）检察官虽非法官，但也有起诉权和具体求刑建议，也算是“审判”官。本应是“公义”的检察官却做出“奸恶”行为，实在要不得，他们总有一天会受到神更严厉的审判。奸恶的事令人厌烦不安，所以自古至今我们仍需要法规去处理罪恶，这也证明人犯罪后若没有救恩，是何等的可怜。
人与兽同命运的探讨
传道者说：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”（传3:19）又说：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3:21）是否暗指动物和人类一样，也有灵魂？
对于传3:19，我们可以参考吕振中译本：“因为人类所遭遇的、兽类也遭遇着：他们都有一样的遭遇：这个怎样死，那个也怎样死；二者都有一样的气息：人比兽并没有什么长处；都是虚空。”（传3:19，吕振中译本）
一般人认为，人类的灵性显示出人有神的形像，而有神形像就让人类在宗教方面有渴求，使人类思想神和回应神。因此，当我们听到动物死后（和人类一样，动物尸体归于尘土，参传3:20）其“灵”会“下入地”（传3:21），就有点惊讶。
《新美国标准圣经》（New American Standard Bible，NASB）为避免产生理解上的困难，将这节经文翻译为“谁知道人的气息往上升，兽的气息下入地。”与吕振中译本相近。然而，困难仍未解决，因希伯来文ruah（气息、灵）都是用作形容人及动物两者。
究竟传3:21的真正含义是什么？有学者认为传3:21是表达一个问题，暗指人及动物死后，其“灵”往何处仍是个谜。又另有学者认为传3:21是以叹息方式表达问题：“有多少人知道这桩事实，就是人的气息往上升，而兽的气息下入地。”
我却认为经文真正要比对的不在于动物有没有灵魂，而是有灵懂敬拜的人，若不断犯罪，死时就与走兽无异。正如吕振中译文所示：“这个怎样死，那个也怎样死；二者都有一样的气息：人比兽并没有什么长处；都是虚空。”
死亡终局
“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”（传7:2）
经文表达了智慧人看重死亡，应该多去安慰丧家，而不是只有到喜宴家吃吃喝喝；到丧家去就明白“死是众人的结局”，就明白仍活着的人有一天也要面对死亡。香港有一个坟场在入口处贴上一幅对联：“今日吾躯归故土，他朝君体也相同。”大意是说：不管你喜欢与否，每一个人终有一天也要面对死亡，归回泥土。
智者看重死亡胜过生存，因为就算有一百岁的长寿，在世也只是三万多天，未来却是千万年永恒。现在追求到的东西，如名利、地位、财富，都非永远的东西。劝勉仍未信主的朋友，要把握时间，赶快认识主耶稣。有了耶稣，我们就可以解决永生的问题，才能真正活在世上无须恐惧死亡。
反思问题
1. 什么“不公平”是最可怕的？
2. 人与兽之分别在哪里？人的价值如何？
